黄老思想与汉初政治

黄老思想指导了西汉前期的主要政治活动,汉高祖及其后继者所采取的"与民休息"政策,其实质就是黄老"无为"政治的集中体现.由于"无为"政治的持续推行,以至于在景帝末武帝初年出现了百姓丰衣足食,国家府库余财的繁荣富足局面.黄老"无为"政治在取得成功的同时,也造成了一些消极影响.这些消极影响都能从消极处世的黄老思想中找到根源.     

汉初政治中的儒家“无为”与道家“无为”

无为思想作为战国以来政治生活中的共同“母题”,并非专属黄老道家,除黄老学派外,尤以儒家。无为思想最为突出。在汉初政治中,首先提出无为的陆贾不仅继承了儒家无为思想,而且在这一思想的时代改造中,将周公拉到了无为范畴中,其最终目的是达到儒家的礼乐教化。由于刘邦的离世,吕后对陆贾加以排挤,这一思想逐渐转为黄老无为,其中完成转化最为重要的人物是曹参,在治齐的过程中,他抛弃了儒家无为,而采纳黄老无为,并最终推至全国。黄老的上台既是当时具体政治环境的综合后果,其思想特点也决定了它左政治峰活巾的暂时牲．     

黄老思想对汉初法律思想的影响

黄老思想是由战国时期发展而来,兴起于先秦,盛行于汉初,其既讲执道,又主刑名;既尚无为,又紫法治;主张“文武并用”,“德刑相济”;“实行约法省禁”,“尊主安民”;要求“刑不厌轻”,“罚不患薄”。黄老学派的法律思想为汉初法律思想的形成和发展。奠定了必要的基础。     

汉代统治思想选择的重要环节——浅论陆贾思想的时代条件和历史作用

地主阶级自战国时期登上政治舞台后,在选择统治思想的历程中曾长期徘徊摸索。汉代大体完成了这一过程,但也不是一蹴而就的。汉代统治思想的演变、发展经过了三个阶段:一、儒家陆贾的“无为”思想;二、贾谊的儒家思想和文景时代的黄老思想;三、武帝时罢黜百家,独尊儒术。在统治思想选择过程中,陆贾不仅在理论上开了汉初“无为而治”的先河,也奠定了贾谊、董仲舒等封建统治思想的倡导者,集大成者的基础。陆贾曾为刘邦“祖述存亡之徵,凡著十二篇”,即《新语》。在平定诸吕以后,陆贾又向陈平献策:“天下安,注意相,天下危,注意将。将相和调,则士务附;士务附,天下虽有变,即权不分”。表现了陆贾是个有远见卓识的思想家。陆贾在当时政治和思想     

“黄老政冶”与刘邦经济改革

“无为而治”是“黄老政治”的核心思想。刘邦面对“接秦之弊”的严峻现实,不得不反秦之道变革统治政策。在占主导地位的黄老思想指导下,“拨乱反正”,在经济上实行改革,确立了以农为要,“与民休息”的方针,旨在尽快地恢复与发展被战争所破坏的社会经济,巩固刘汉王朝统治。     

简论《史记》中的“黄老”

“黄老”是黄帝、老子的简称，最早见于司马迁的《史记》。因此，《史记》是研究黄老历史的文本依据。对黄帝、老子的尊崇孕育出黄老之学，黄老之学运用于政治形成黄老道德之术。“黄老”是道家思想发展的产物，其特征在于学术与政治的联姻。     

曹参的黄老之学与汉初的思想演变

汉初的黄老思想属于什么性质,这本来是史学界可以讨论的学术问题。但“四人帮”出于篡党夺权的罪恶目的,大搞影射史学,把黄老思想也纳入他们所谓“儒法斗争”的框框里,胡说什么汉初黄老思想是“道表法里”,其产生的社会原因是什么西汉社会还存在复辟与反复辟的斗争,等等,进而影射我们党的老干部都是复辟派。在这个问题上,他们炮制过不少黑文章,对历史进行了无耻的篡改,现在必须加以揭露和批判。为了澄清历史事实,我们试就汉初曹参作个大概的分析,看看当时的黄老思想是怎样产生的,它反映了什么问题,奉行黄老思想后,汉代的政治思想又有哪些发展变化?     

“文景之治”非“黄老无为之治” ——-文景政策与思想剖析

“文景之治”乃“黄老无为之治”，是中国古代史研究中的一热门话题，也是史学界的一致共论。本文从微观角度，通过对文景时期的有关政策，贾谊、晁锡在当时所起的实际作用，及各自思想体现等的分析，对此提出了不同看法。     

无为有为说“黄老”

今年春节期间，中央电视台播放了电视连续剧《汉武大帝》。剧中，有关“儒家学说”和“黄老学说”的论争十分激烈。那么，什么是“黄老学说”?如何认识“黄老学说”?     

黄老思想在汉乐府诗歌中的反映

黄老思想的产生、发展、兴盛集中于战国中期到两汉初二百多年间,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,黄老思想作为两汉官方思想虽然为儒家思想所替代,其影响却并未消失。特别是黄老思想在两汉之交和东汉末的再度复燃,更对两汉间人的思想起着潜移默化的作用,此点常常被人们忽视。汉乐府诗歌除却一些来自庙堂之外,均来自民间,因而它具有极大的思想包容性。如果仔细分析汉乐府诗歌的题材内容和美学艺术,就可发现黄老思想在其中的反映。     

老子思想对汉初政治的影响

秦亡汉立 ,汉初统治者注意总结秦朝灭亡的教训 ,批判秦朝暴政并对之反拨。君臣多受以老子思想为代表的道家思想影响 ,从宽治国 ,与民休息。本文即从节约开支、约法省刑、鼓励农业生产等方面反映老子思想对汉初政治的影响。这种“自然无为”的政治思想在当时起到了积极作用 ,同时也成为汉初政治的一大特色     

黄老思想简论

黄老学派由道家发展而来,其思想体系到战国末年臻于成熟、完备。由于这个学派尊奉黄帝、本于老子,故称之为“黄老学派”,它的思想就叫“黄老思想”。司马迁在他的《论六家要旨》中仍称之为“道家”(见《史记·太史公自序》),但因为它已不是原始道家,所以又有人称之为“新道家”。现存黄老学派的著作有:长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前古佚书四篇——《经法》、《十大经》、《称》、《道原》;《吕氏春秋》等。《论六家要旨》中关于“道家”的论述,可以看作是黄老思想的总纲。     

汉初行“黄老政治”原因再探

汉初行“黄老政治”的原因，除了其社会历史大背景方面的宏观原因而外，尚有汉王朝的建立刘邦及其功臣个人方面的原因。刘邦原是秦朝的小官吏，他崇拜秦始皇，深受秦始皇焚书坑儒政策的影响，故而“不好儒”。他身边的谋士、功臣亦同。所以，汉初会有一个推行黄老政治的时期。     

黄老思想与汉初黄老政治

西汉初期，统治为了巩固新生的政权，实行了名的黄老政治。史学界对于黄老政治研究尤其在黄老政治的解释，实行的起始时间等可谓聚讼纷纭。本通过对黄老思想的主旨，汉初黄老政治的具体分析等一些问题的探讨，提出黄老政治起始于汉高祖时期，从而修正了其源于汉惠帝时期的传统观点。     

西汉初期的黄老管理实践及其现实意义

西汉初期,黄老管理实践盛极一时,并取得了社会经济全面复兴、人民生活富足、天下大定的巨大成功。深究黄老管理实践中的具体措施,主要表现为：在管理的过程控制中,强调清静无为,与民休息;在管理的原则上．强调从民之欲,宽政爱民;在管理者的道德要求上,强调谦恭俭约,以德化民。汉初黄老管理对我国当前改革公共管理模式、建设服务型政府、提高公务员素质,具有重大现实意义。     

论陆贾新儒学对先秦诸子说的批判继承 ——兼论陆贾“厚今薄古”思想的方法论原则

西汉初年的陆贾思想是以儒家思想为体,兼容先秦诸子各家思想,由此形成汉初地主阶级国家反秦、承秦、又变秦的意识形态。陆贾的这种反秦、承秦、又变秦的思想渊源,是在对先秦诸子各家思想,主要是在对儒家、法家、道家、阴阳家等的批判与继承的基础上融会而成。在这种思想探索中,他本着“厚今薄古”的方法论原则,提出“圣君说”、“大一统说”、“天人感应说”等汉代儒家思想的重要理论,为确立中国封建社会地主阶级国家意识形态奠定了重要的理论基础。     

陆贾民本思想探微

由于连年战争,在西汉初年,社会经济凋敝,陷入"大饥馑"的困乏局面。鉴于对民心与政权关系的深刻认知,陆贾在向刘邦总结秦亡教训和"古成败之国"经验的同时,适时提出"轻徭薄赋""崇俭黜奢""重农轻商""约法省刑"的民本主张,从而为汉初采取"与民休息"的统治方针提供了理论指导,有利于西汉经济的恢复和政权的稳定。     

略论贾谊的礼治思想

贾谊是西汉初期著名的思想家、政治家,他是汉初比较全面系统地提出礼治思想的第一人。剖析贾谊的礼治思想,对于认识贾谊的社会政治观和西汉时期政治指导思想的发展,有着十分重要的意义。一、贾谊礼治思想的提出汉初的统治者,鉴于秦王朝厉行法治导致速亡的教训,在西汉王朝建立后,以“无为而治”的黄老思想作为当时的政治指导原则。但这种“无为”政治,并不是一切放任自流,而是主张在承袭秦王朝既定的政治、经济制度的基础上,不生事,不扰民,因循苟安,维持统治,不再改弦更张就是了。因此,汉初的黄老政治,并不是对秦的法治的否定,它不过是对秦制因陋就简的继承而已。例如汉初的《九章律》,就是萧何“捃摭秦法,取其宜于时者”     

近年来黄老思想研究综述

黄老思想,或称“黄老之学”,又称“黄帝老子育”、“黄帝老子之术”,本是战国中期以后流行的一种学术思想。但在汉初六十多年的特定环境中,却一变而为统治集团施政的指导思想,被广泛运用于当时社会生活的各个方面,其作用与意义,     

黄老学说与儒家法律传统——以《黄帝四经》为中心的考察

汉初统治者采用黄老学说作为治国之圭皋。集中体现黄老思想的《黄帝四经》是研究黄老学说的重要典籍,其中的《经法》篇对于法制的具体阐述集中体现了黄老学说的法律思想。其余各篇中也有法律思想的具体表述。《黄帝四经》的法律思想同儒家法律传统之间存在诸多契合点,但也存在明显的差异性。在后世的发展中,黄老思想已融入以儒家为主流的帝制政治法律思想体系之中,并成为后世一些具体法律制度的理论来源。