芥川龙之介与中国文化

芥川龙之介是本世纪初日本～位短命而多才的作家。他一生创作了148篇极富就力的短篇小说。他的（罗生（）、（鼻子）等通过当年鲁迅先生的译笔，对中国现代文学曾经产生过一定影响，日本第一部获得国际声誉的电影（罗生门）就是著名导演黑泽明根据芥川的中篇小说（竹林中）改编拍摄的O齐川龙之介1892年生于东京都文桥区。因花年龙月龙时生，取名龙之介。芥川出生不久，母亲精神失常，他被送给舅舅做养子。他在中小学读书时，开始接触中国文学，读了（西游记）、（三国志）、（金瓶梅）、（西厢记）、（剪灯新话）、《聊斋志异》等大量中国…     

日本大正时期文坛上的奇才 芥川龙之介

出身和童年时代 1892年,在东京经营牛奶业的新原敏三家,降生了一个婴儿,这个婴儿由于是辰年辰月辰日辰时生,遂起名龙之介。龙之介的生母芥川福子,是芥川俊清的四女儿,她身材苗条,相貌秀美,生性懦弱。出于对长女夭折的内疚,又加龙之介降生正值她的“大厄”之年,因而精神抑郁。从儿子降生约九个月时起,就患了稳静型的精神病。为了休养,她回到了娘家。从1892到1902年的十年当中,母亲那副活僵尸似的样子,使龙之介自幼开始滋生了一种恐怖的心理。芥川家几代人都是掌管“茶道”的官吏,在宫中服务。舅父芥川道章(后为龙之介的养父),曾任东京府土木课长。舅母俦子是江户末期名人细木香以的外甥女。这个家庭喜好文学、美术,全家     

中西“龙”文化之差异

据传中国最早纪年为黄帝所定,即十"天干"与十二"地支"相对应。六十年一循环,公元2012年为壬辰年,亦称龙年。虽中、西方均有"龙",其外表貌似相近,皆由蛇演变而来,但其性质与内含差异颇大。窃以为,若将中西"龙"等同视之,极为荒唐。如2006年12月初,上海滩刮起"弃龙(long)"风波。按西方龙(dragon)说法,框范东方,欲将中华龙(long)废除,塑造新形象标志,引起强烈反对而不了了之。而将中华龙     

释“龙”

＂古老的东方有一条龙,它的名字就叫中国……＂这首歌唱出了华夏儿女对祖国的热爱,也唱出了中华民族与龙的历史渊源。＂龙＂是中华民族历史积淀的审美创造,是中华文化的独特标志,同时也是中华民族精神的鲜明的象征。本文从＂龙＂字的形体演变进行分析,再现中华民族的审美心理特征和民族精神。     

圣乔治斗“龙”

在西方人的心目中,＂dragon＂（我们暂译为带引号的＂龙＂）的形象总是一个可怕的恶魔、怪兽。它巨嘴、尖齿、长舌、四爪锋利、身上有鳞、长着双翅,还能口中喷火,成日兴妖作怪,     

太极盛会“中华龙”

2006年12月18～20日，“中华龙”第二届世界太极拳健康大会在海南省海口市召开，其“团结、友谊、健康、和平”的主题吸引了11个国家和地区的167个赛队近2000名太极拳爱好参赛。这个由中国武术协会、国家体育总局武术运动管理中心和海口市人民政府共同主办的大会，集比赛、交流、学术讨论、器材展销为一体，旨在宣传、推广和普及太极拳运动，倡导科学健身观念。就深层意义而言，此届赛事更是一次内容丰富的中外化交流。     

汉语成语中的“龙”文化

2012年是中国的龙年。“龙”是汉民族在现实生活的基础上,通过想象而虚构出来的动物形象。《说文解字》：“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”“龙”的出现,一开始往往与水有关,龙在商代是卜问天气晴雨状况的重要事物,     

黔山窗中的“龙文化”

改革开放以来,贵州建立了系列专题博物馆,其中,与“龙化”有关的展品极为丰富,贵州因此被人誉为“龙化之乡”。     

早期中国“龙”形象的发展演变

龙是中华民族的共有图腾,是中华民族的象征,是中华传统文化和民族精神的集中体现。中华民族被称为“龙的传人”,龙图腾崇拜在我国有着悠久的历史。长期以来,学者们认为龙是中国先民虚构的形象,仅仅是先民崇拜的图腾,只存在于神话传说中,直到1996年“新中国龙”化石在贵州安顺市关岭县新铺乡出土。     

发现清嘉庆朝刑科题本里的“龙”

<正>受生肖文化的影响,国人喜欢以属相为名,作为出生年的纪念,或以属相的文化意向为精神寄托。我阅读清朝命案审理形成的公文刑科题本,也想看看清朝人如何以龙为名,发现乾隆朝与嘉庆朝不同,前者看到较多的龙名,而后者只找到一个！于是不免心生疑惑,嘉庆朝刑科题本的“龙”怎么这么少,这是为什么呢？     

“申吉”背后之“暗战”

北京奥委会组织委员会执行副主席蒋效愚透露，作为献给孩子们的礼物，2008北京奥运会吉祥物争取于今年的“六一”儿童节时推出。这个万众瞩目的吉祥物到底是什么，尽管要到6月才能揭秘。然而，似乎已等不及“漫长难熬”的揭晓日，各地申报吉祥物的主角大熊猫、美猴王、藏羚羊、丹顶鹤……不断地被推到“奥运赛场”的中央。     

从“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的文化解读

关于宝鸡得名研究，刘宏岐、辛怡华、霍彦儒、王宏波等先生近年来先后有宏论发表（霍彦儒主编《宝鸡历史文化》附录，三秦出版社2006年版）。笔者在研读这些成果的基础上，从文化学的角度，就“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的意义关联试作探讨，以求教于诸位方家。     

选秀——从“荷兰之声”到“美国之声”

美国的媒体电视节目,以表演、选秀、摆酷为主,能够与"美国之声"这样的节目媲美的,实在不多,这档节目融表演、点评、选秀、观众参与为一体,在声歌炫舞的看台上,撩拨起观众的情绪,使你随着音乐的跌宕起伏尖叫、哭泣、呐喊、欢语……     

“蓬莱”是否“蓬黎”之误

郭璞《游仙诗·京华游侠窟》 ,唐人李善在《文选注》中作了较为详细的注释。依李善注 ,诗中“未若托蓬莱”之“蓬莱”系仙境之代称 ;而“安事登云梯”之“云梯”则指“仙人升天 ,因云而上 ,故曰云梯”。与此相关 ,他还将“进则保龙现”、“退为触藩羝”之“进”、“退”解作“求仙”与“处俗”。如此注解 ,自然与诗题“游仙”吻合。但后世却出现了一些与李善注不同的观点。如清人沈德潜《古诗源》卷八注“进”为“仕进” ,与李善解作“求仙”不同。晚清以来 ,又有不少学者作了一些新的解会。黄季刚认为 ,郭璞《游仙诗》系“摅其忧生愤世情 ,…     

中古时期“疫”“疠”之分

正疫病,因其传染性强、治愈率低、死亡率高等原因,历朝历代都是政府极为重视的大事,稍有规模的疫情必被史官记录在册。中古时期有关疫病的记载主要集中在正史《五行志》中,多以"疫""疠"为共同语素,构成一组具有同义或近义的概括性词汇,如疫、大疫、疾疫、瘴疫、春疫、疫疠、瘴疠、饥疠、疠疾、疠疫、寒疠等。那么"疫""疠"之间有何不同?这还需从二者字义本源说起。     

论家谱“欧式”“苏式”之分

正家谱,又名族谱、宗谱,宋代起以私修为主。欧阳修、苏洵二人分别修成家谱,并且申明体例、内容,所谓"是不可使独吾二人为之,将天下举,无不可也",旨在成为后世法式。凭借二人文名,此两种谱式流传不辍,后世修谱多引以为法式。明丘云:"有庐陵欧阳氏、眉山苏氏二家谱,今世士大夫家亦往往仿而为之。"现存明、清旧谱,往往提及"本欧、苏谱式",可见二谱     

论道家之“道”

道家①的思想与修行实践，在汉学家们的许多著作中皆有所记述；此外，为数甚多用西方语言翻译的道家典籍，也已陆续问世。但是，虽然其中一些作品不乏值得重视的价值，然而它们并未充分揭示出中国思想文化中道家传统学说的真实意义。当代研究中国文化的西方学者，对于道家...     

朱熹论苏轼之“文”

朱熹对苏轼的学术评价,既有肯定又有微词。朱熹从"文"这一观念入手,以六经为"文"之典范的立场,展开了对苏轼之"文"的质疑。分析朱熹对苏轼的文章之学、经学做出的相关讨论,再比较苏轼"文"论的相关表述,可探究朱熹、苏轼二人对"文"之理解的分歧与联系,由此阐释朱熹对苏轼之"文"整体评价的多元性、延伸性及发人深思处。     

冷观艺术品之“海归”

海外回流概念成主流 2008年底,受国际金融危机冲击,国内艺术品市场成交骤减,大幅缩水,但中国书画行情尤其海外回流的中国书画却一枝独秀,成为众多拍卖机构主推的焦点板块。