国际传播中讲好中国故事破解结构束缚与能动路径

在国际传播中,讲好中国故事面临以话语间性为核心,被技术鸿沟加速扩大,为西方主流意识形态长期主导的一种结构性束缚。但作为“人类命运共同体”的倡导者和建设者,中国可以主动参与传播基础资源和秩序性建设重构话语主体的“权势量”,基于逻辑平面语境推动建设性新闻话语,以日常性语言构建可通约性话语等,改变国际传播话语的失衡状态。     

论城市话语传播

在经济全球化和信息化的今天,城市越来越以传播主体的姿态呈现在世界的面前。本文将以话语研究、传播学和新修辞学的相关成果为逻辑起点,将“个体言语交际”研究扩展到“公共话语”研究,尝试从城市话语构建、传播的角度切入,以期为丰富城市形象传播研究做出一些探索和思考。     

生态政治哲学视阈下环境传播的话语实践创新北大核心CSSCI

对自然的态度归根结底是一个政治问题,生态环境危机就其根源和本质来说是一个政治哲学问题,因此从政治哲学角度来考察环境传播及其话语实践创新具有深意.当前环境危机的根源,是话语思想的“危机”,体现了资本主义制度所固有的征服自然、经济理性、资本逻辑、消费主义等价值观念与生态环境的不可兼容性,环境危机的解决要求必须变革资本主义生产方式,转向追求按照生态文明的价值与逻辑构建起来的绿色政治哲学.而依赖“人类中心主义”“自然一人类二元对立”“经济思维主导”价值导向建立起来的传统环境传播也需要反思、重释乃至新构.突破“危机学科”思维定位与“风险、冲突、抗争”的话语范式,拓展至一个超越环境问题本身的更大的认知维度和外在语境,在新的生态文明思想指导下从话语思想、话语价值、话语形态、话语修辞、话语传播多个维度追求话语实践创新,以构建人与自然的生态价值、经济价值、文化价值、审美价值、精神价值共存的“多元价值平衡与对话体系”.     

国际战略传播：如何超越“地方性”话语局限

我国“战略传播”理论应与自身国际传播实践相适配,也应根据当下国际传播语境优化既往传播实践。既往国际传播实践在理念的“说服”性、议题管理的“偏向性”、传播策略的“声高”取向、话语表达的“积极”修辞等方面,存在一定的“地方性”色彩,在当下“信任赤字”急遽飙升的特殊国际语境中,恐难实现预期传播效果,甚至引发恶性话语冲突,形成舆论不断遭遇挑战、发展环境进一步逼仄的局面。对既往国际传播进行战略优化,应自觉规避美国推行的“战略传播”的“霸权主义”逻辑与陷阱。在传播理念上要立足“对话”,避免单向性“说服”;出发点和归宿则应是尊重多元、寻求“有限共识”,并以此超越“地方性”分歧;在话语表达上应聚焦“人文”,分享故事,实现“现代性”“共情”;在政治实践上,要为全球治理贡献中国智慧,将“中国故事”的“地方性”经验转化为国际借鉴。我国“战略传播”应是“人类命运共同体”视野下以“对话”为核心的国际传播新范式。     

历史、理论与实践:主流媒体“强化显政”的三重逻辑

“强化显政”是习近平总书记关于党的新闻舆论工作的又一创新性论述,具有深厚的历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑.“强化显政”是党的新闻事业发展的历史形塑,体现了马克思主义新闻观中国化的新发展.“强化显政”要作为一种常态化的实践理念与实践策略嵌入到新闻舆论工作中.主流媒体应从传播内容、传播话语、传播方式以及传播视角上进行着力,让...     

技术、话语与叙事：数智化背景下主流媒体国际传播策略

系统把握数智化背景下的技术赋能、话语建构与叙事框架,是新时代做好主流媒体国际传播的重要策略。作为底层逻辑的数智技术赋能,须以数智化传播为核心,探寻技术的可供性支撑;以生态化重构为方向,探索技术的系统性改造。作为内在逻辑的对外话语建构,要以融通性表达为目标,用多元话语打破认知壁垒;以滴灌式输出为路径,用分众话语展开精准传播。作为外显逻辑的叙事框架设置,应以共识叙事为指引,统筹“自我”与“他者”视角;以共情叙事为手段,丰富视听文本的多模态语言。     

西方新闻与大众传播理论表述活动的历史与逻辑

本文回顾并反思了自 1 7世纪以来西方新闻传播理论表达的历史 ,认为从理论表述的“场域性”来看 ,它可分为三个大的历史连结点 ,即自由主义话语时期、社会进步与实用主义话语时期和文化批判话语时期。它在总体上又顺着新闻自由的逻辑而发展 ,这种逻辑又进一步分为政治的逻辑、市场的逻辑或经济的逻辑、文化教育的逻辑。     

“内圣外王”与“哲人王”：中西政治传播观念比较分析

中国传统政治实践因其独立的进程,形成了自身独特而自洽的政治传播智慧。以史华慈的“深层结构”问题为例,这些思想智慧往往只有在传统语境有关“政治”及其“传播”的特有讨论中方能被诠释。为对中国古代政治传播思想的独特性以及东西差异展开思考,本文提取了“内圣外王”与“哲人王”两种在中西政治文明中特点鲜明的政治思想,再根据其产生条件、逻辑基础和关联历史现象对两者中包含的传播观念加以比较。研究认为,“哲人王”作为希腊古典政治实践中自然产生的对于应然性的探讨,是基于功能主义想象而设计出的一元化传播结构。“内圣外王”则是对中国原始氏族社会传统权威模式的创造性转化,它不仅将政治寓于个体化的道德行动中,也通过道德知识的间性传播建构其理想化的政治场域。这与我们过去所熟知的政治传播无论在发生情境还是传播的本体上都存在巨大差异。     

短视频平台传播中华优秀传统文化的媒介逻辑

中华优秀传统文化源远流长、生生不息,其传播与传承离不开媒介的作用。本文以短视频、直播为例,探究以分享与共创为核心的新型视听媒介之于中华优秀传统文化传播的实践价值,并从“可见”“可感”“可及”“可触”四个层面分析其助力中华优秀传统文化传播的实践价值与媒介逻辑,进而为新时代建设中华民族现代文明提供参考。     

一个话语的寓言——市场逻辑与90年代中国大众传媒话语空间的构造

传播的本质是一种语言交流活动, 但任何言语的沟通都并非只是纯粹语言事件的发生, 话语的概念正是用来考察语言与实践的关系, 因此通过对话语的发生机制、制约机制的理解我们可以通达对大众传播话语空间的理解。每个特定的话语的生产场域都有其自身的游戏规则, 按此规则, 各种资本形态以不同的条件相互转化。大众传媒业作为话语权力的增效器以及话语生产场域的一种, 也在以其自身的场域逻辑进行着这样一种资本转换的活动。现代大众传媒业的场域逻辑主要以商品市场逻辑为主导, 我国当前进行的新闻改革正在将市场逻辑引入原有的场域逻辑中。本文选取了四个不同的视角分析了中国大众传媒业独具特色的市场运作机制与话语空间构造之间的关联, 是用话语理论来剖析９０ 年代新闻改革的一个尝试。     

中华元典“朋”文化国际传播的历时考察及其当代价值

中华元典“朋”字从贝币之意发展至友谊之“朋”,具有跨越时间与地域的文化意蕴，既体现于“朋”在文化交流中的符号意义，又拓展至个体、群体、国家之间在人文传播实践活动中的“友谊之交”。“朋”是中国国际传播的一种符号理念，也是传播实践活动中的一种行为方式。从“朋”之溯源及文化意蕴来看，“朋”之“友谊之交”源远流长，呈现出从连接到交融再到维系的历时性传播特征。同时，“朋”文化主要关涉传播主体、传播渠道、传播效果的意义结构，各环节关联紧密，共同形成“朋”文化国际传播实践活动，该过程亦即文化的认知、对话与接纳的认同过程，具有重要的当代价值。     

以“微叙事”创新理论传播

<正>习近平总书记在2018年全国宣传思想工作会议上指出：“要加强传播手段和话语方式创新,让党的创新理论‘飞入寻常百姓家’。”对党的创新理论传播提出了五项具体要求：理论受众大众化、理论推送主动化、理论传送高效化、理论送达精准化和理论接受认同化。从当前开展党的创新理论传播的话语体系和叙事体系考察,相较传统大众传媒时代的“宏叙事”,新兴的“微叙事”更能满足新时代推进党的创新理论飞入寻常百姓家的要求。     

健身短视频传播的实践范式与逻辑进路北大核心CSSCI

移动互联时代,健身短视频的传播不断造就出现象级的传播热点,呈现出全新的实践范式和逻辑进路。文章运用拉斯韦尔的“5W”传播理论,从多元行动者参与的传播主体、公共话语空间构建的传播内容、跨界多平台推送的传播渠道、生产者和传播者转换的传播受众,以及全民健身广泛参与的传播效果这五个维度来解析健身短视频传播的实践范式,并提出未来健身短视频发展的逻辑进路:激发健身参与新活力的政策逻辑,探索健身传播新模式的技术逻辑,提升健身传播影响力的品牌逻辑,强化健身平台矩阵建设的平台逻辑,以及构建健身产业价值链的市场逻辑,从而有序推进健身短视频的全域传播。     

主题出版“走出去”引领对外话语体系建设北大核心CSSCI

以“引领”二字界定主题出版“走出去”和对外话语体系建设的关系是认识和实践的新表达。引领原因是方向一致的必然性、目标一致的战略性、路径一致的必要性。引领内容是对外话语体系建设在话语内容、话语形式和话语结构上的需要。引领路径是主题出版“走出去”在话语、传播和国际话语权上的创新突破。引领内容的逻辑点是对外话语体系建设的需要,引领路径的逻辑点是主题出版“走出去”的创新突破,后者满足前者需要,二者结合昭示引领原因。     

社交媒体时代下青年群体的话语表达分析——以微博平台为例

随着“技术赋权”转向“传播赋权”,受众在网络空间中的公共话语表达更趋多元化,青年群体则主要通过微博等社交平台表达他们的情感意见和诉求,他们在网络空间中的话语表达呈现出拼贴、挪用以及“土味”等特征,但是,这种戏谑化、时尚化的话语也给社会主流价值观和中华优秀传统文化的传播带来了较大冲击,甚至影响了新时代人们的消费理念。因此,本文提出要正面引导和规范青年群体的网络话语表达,以对弘扬主流文化、营造清朗的网络话语空间产生积极意义。     

建设中国话语的国际传播体系

法国哲学家米歇尔·福柯在上世纪70年代提出话语权力理论,指出话语不仅是思维符号和交际工具,更是权力的载体,人能够通过话语赋予自己权力.①权力话语理论对后现代的国际关系理论产生了深远的影响.长期以来,西方发达国家不断地制造着“西方话语”,传播着“国际话语”,垄断了国际话语传播领域.用“西方话语”体系传播和解释“中国话语”的结果,是中国在国际上患了“失语症”,“中国话语”的国际传播处于“有理说不出、说了传不开”的境地.     

关于中国特色新闻传播学术话语体系自主建构的几点思考

新闻传播学术研究必须把着力点转移到对中国新闻传播的发展经验、发展方向、发展道路的反思总结上来,努力建构具有中国特色、中国风格、中国气派的新闻传播学术话语体系,为中国新闻传播事业发展提供理论指导.为此,要摆脱“学徒状态”,在学习研究西方新闻传播理论时,保持高度的自抉意识和驾驭能力,以超越西方、建构自己的话语体系为目的,防止在引进借鉴中“西化”自己,失掉自我;要“向现实本身去寻找思想”,沉到中国新闻传播的历史和现实深处,立足自己的实践形成自己的理论;要在创立新观点、新概念、新范畴上用力,实现新闻传播话语体系的自主建构;要走出核心价值多样的迷惘,以主流价值统摄推进新闻传播理论创新.     

走向科学人本主义范式：传播游戏理论的历史溯源与现实观照——与传播“信息理论”的比较研究

斯蒂芬森对传播研究忽视“娱乐”感到困惑,而赫伊津哈提出的“游戏人”启示他将“传播”视作“游戏”。传播的“游戏理论”与“信息理论”在问题意识和研究方法上存在根本差异,前者关注自我存在和意义共享,后者考察信息传递和传播效果,这体现在以“工作/游戏”、“传播痛苦/传播快乐”、“社会控制/选择聚神”以及“R方法 /Q方法”为代表的比较研究中。游戏理论是传播观和方法论的革新,也是新媒介时代的存在论,它代表科学和人性交融的科学人本主义传播范式的诞生。     

短视频“讲好中国故事”的共情传播策略研究——以《逃出大英博物馆》为例

本研究旨在探讨短视频如何运用共情传播策略来加强信息的情感传递和观众的情感共鸣,以期更好地讲述中国故事。研究选取《逃出大英博物馆》这一短视频作为案例,通过文本分析法对其进行共情传播策略解读,总结以下四个触发共情的策略：拟人化叙事、“文化自信”话语、二元叙事话语和价值观念话语。借助这些共情传播策略的应用,视频激发了观众对中国历史文化遗产的保护欲,增强了观众对中华传统文化的自豪感和归属感,使观众身临其境地感受到文物的“思乡之情”和“归家之愿”。     

党的创新理论大众化传播实践路径——以《中国智慧中国行》为例

主流媒体作为理论传播的主阵地,应自觉履行宣传阐释之责,加强传播手段和话语方式创新,有力推动党的创新理论深入人心。本文以江苏广电总台策划推出的理论节目《中国智慧中国行》为例,从精准选题和创新表达两个方面探讨党的创新理论大众化传播的实践路径,指出做好理论传播,要坚持教育人民与服务人民相结合、坚持学理支撑的“深入”与话语表达的“浅出”相结合、坚持大众化传播与融合传播相结合、坚持创意制胜与科技赋能相结合。