老子"复归于朴"的思想对当代科学发展方向的启示

现代科学在带来福音的同时,也造就了危害人类的魔鬼.文章分析了老子"复归于朴"的思想,提出了当代科学发展的根本方向应是认识自然、理解自然和保护自然的观点,认为科学发展的终极目的应是促使人类回归到有着丰富充足养料的自然之母的怀抱,使人类达到"天人合一",享有永恒的幸福、宁静和自由.     

老子“复归于朴”的思想对当代科学发展方向的启示

现代科学在带来福音的同时，也造就了危害人类的魔鬼。章分析了老子“复归于朴”的思想，提出了当代科学发展的根本方向应是认识自然、理解自然和保护自然的现点，认为科学发展的终极目的应是促使人类回归到有着丰富充足养料的自然之母的怀抱，使人类达到“天人合一”，享有永恒的幸福、宁静和自由。     

从内容到方法——老子《道德经》的生态文明教育启示

《道德经》是中国传统文化经典著作之一,阐释了道法自然的"合一"观、道生德养的道德观,对当代生态文明教育中应塑造什么样的人,如何塑造人都有所启示。本文梳理了《道德经》中"知足知止、少私寡欲、复归于朴"等生态文明教育思想,提出教育者在生态文明教育过程中应借鉴"自然无为、图难于易"等方式,最终高效达成教育目的。     

休闲：生命意义的伦理审思与构建

休闲是人的一种生命存在状态,如何休闲关涉人的生命意义和生命价值的实现,应成为伦理学关注和研究的问题。休闲对于生命的意义在于有助于自然生命的存养、精神生命的提升和价值生命的实现。然而,现实生活中的休闲异化：有休无闲、无主休闲、庸俗休闲、过度休闲造成了生命的消解。培养有道德的休闲主体,提升其休闲道德自觉、加强其休闲行为自律、养成其休闲美德品质,是使人珍惜休闲、善处休闲,实现休闲向生命复归的重要途径。     

论中国传统诚信道德的特点及其发展

“诚信”是中国传统美德之一。也是现行道德教育的德目体系的核心内容。随着时代的变迁与发展。“诚信”的形式和内涵在不断更新与丰富。本在对“诚信”传统美德的特点和诚信的道德心理结构进行理性分析思考的基础上。认为“诚信”作为人类自然道德法则,是人类道德生活的最重要的公共精神产品,它有着无穷的历史发展张力。具有鲜明的时代品质特征。并探讨在市场经济条件下。如何对其进行高层次的复归。     

天人合一：古代文学与道德的契合之基

天人合一观念反映了传统的宇宙观,它架构了人类认识由自然到社会的文化桥梁。远古先民的天人关系带有依附自然的色彩,秦汉以来的天人关系探究添加浓郁的道德因子。历代失意文人借诸天人合一来获取心灵的满足,侧重人与宇宙的关系来展示其诗性智慧。天人关系铺设了传统文人对宇宙大化和人类社会的认知脉络,天人关系的生发、演绎路径构成古代文学与道德的契合之基。     

《艺术的起源》的生态性复归

艺术的起源问题一直是一个值得人们探究的问题,格罗塞的《艺术的起源》一书使我们对艺术的起源问题有了一个全新的认识。艺术起源正是文化的起源,是原始民族的起源,是"自然民族"起源,是一种自然本初的生态伦理意识的复归,是人类对生命的敬畏,更是对生态大美之和谐的观照。     

唐君毅文化哲学要义

唐君毅先生认为文化活动是人类独有的,是人类自觉为实现理想或目的或价值而有的精神活动;人类的一切文化活动均是根源于人的道德理性或道德自我、超越自我,这为中西文化理想的融通建立了一个理论基础.唐先生把整个宇宙视为一大生命,而人类的生命与文化活动也就是这宇宙的大生命或宇宙之形上实体生命精神的表现.     

人的自然化:休闲的哲学阐释

休闲就是人的自然化。人的自然化表现为:第一,人向自然的回归,这是休闲的生命结构,表现为对自然的亲近以及对身体的热爱;第二,人的本性自然化,这是休闲的情感结构,是休闲的本质规定;第三,人自由地掌握运用自然规律与技巧,这是休闲的理性结构,体现为"度"。对自然对象的规律及运动技巧的掌握以及道德法则的遵守、运用,需要人类付出艰辛的劳动与大量的理性。这种三维一体的休闲界定是对休闲本质的全面建构。     

灾难·抗争·救赎:刘慈欣和王晋康的末日书写——以《三体》系列小说和《逃出母宇宙》为中心

"末日—救赎"是一组永恒的科幻母题,刘慈欣的《三体》系列小说和王晋康的《逃出母宇宙》描绘了一幅幅末日灾难的宏大图景,书写了人类在宇宙灾变时刻的绝地抗争和道德救赎。两位科幻作家用深沉的理性遥想人类未来可能发生的宇宙灾难,并构想拯救人类文明的有效途径,发人深省。宇宙末日的来临或将摧毁人类赖以生存的传统道德体系,如何在道德和生存之间作出抉择,刘慈欣和王晋康有不同的思考。