包公“受礼”

包公六十大寿时,皇帝念其德高望重,要为包公祝寿。包公虽多次婉言谢绝,但终因圣命难违,只好遵旨照办,但他叮嘱家人决不收受贺礼。寿诞这一天,包公让儿子包贵带人站在门口迎客、拒礼。谁知,第一个送贺礼的竟是皇帝派来的钦差一司礼太监。这可把包公的儿子难住了——万岁爷送礼,谁敢不收?包贵只好请老太监将送礼的理由写在一张红纸上。     

包公“受礼”

包公六十大寿时,皇帝念其德高望重,要为包公祝寿。包公虽多次婉言谢绝,但终因圣命难违,只好遵旨照办,但他叮嘱家人不收受贺礼。寿诞这一天,包公让儿子包贵带人站在门口迎客、拒礼。谁知,第一个送贺礼的竟是皇帝派来的钦差——司礼太监。这可把包公的儿子难住了——万岁     

浅议孟子的“治人”之“治”

脑力劳动与体力劳动的分工,是人类社会由野蛮进入文明,由落后进入先进的重要标志。早在春秋战国时期的孟子,就对这一社会分工表示肯定和支持。他说:“或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者,治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”但是,长期以来,有许多学者专家,包括《孟子译注》的作者杨伯峻先生在内,都把“治人”之“治”解释或翻译成“统治”之意。众所周知,“统治”是指一个阶级凭借政权对另一个阶级行使支配权,用这一词语表达剥削阶级与被剥削阶级的关系是准确的,但要用它表示劳心者与劳力者,即脑力劳动与体力劳动的关系,不但与“治人”之“治”的本意相悖,更与孟子的原意相悖。 孟子的这一名言,出自《孟子·滕文公章句上》,是孟子与陈相辩论有关劳心与劳力的社会分工时,由孟     

从“曹操”到“包公”

我所任教的一所乡镇级高中是省委、省政府命名的“双文明建设先进集体”,又是省里的体育、音乐、美术三所学院的对口招生单位,还是原国家教委、国家     

“人治”还是“法治”

理论界有一代表性的观点——人治是中国的特征,原因在于“中国的‘普遍物’并不成为至高无上的神圣法则”,不适用于中国传统社会。在中国传统社会中,礼是中国社会中至高无上的法则。今日中国社会应是德法协治的时代,或曰是贤人政治与法治并存的时代。贤人治理不是中国社会的发展趋势,但就中国的国情而言,贤人治理仍将在相当长时间内存在,而且高度的法治社会需要贤人政治过渡。处理好两种治理模式,有助于中国社会平稳地向高度法治社会过渡。     

略论“中国模式”的基本概念

本文在分析了国内外的研究成果的基础上,探讨了是否存在“中国模式”。作者认为“中国模式”的存在具有客观性,“中国模式”是对中国改革开放三十多年来发展经验的概括和理论提升,是研究中国在社会主义初级阶段,通过什么样的发展道路来建设中国特色社会主义的问题,以及在经济、政治、文化、社会等领域中体现的特色。     

“治人”和“教人”

进入21世纪以来，现代医学发展神速，仪器越来越高级，技术越来越精细，当前，更是运用分子生物手段，从基因水平对疾病进行研究。当基因密码被人类完全破译的时候，可以预料，医学又将面临一次革命性的飞跃。     

“包公”牌烤年糕

吃好晚饭,天渐渐黑了。我和弟弟看到水缸里的年糕,突发奇想,准备自制香喷喷的烧烤年糕。     

略论曹魏政权治“异”政策

三国时期,曹魏疆域辽阔,民族众多。南下受阻后,安定后方边疆与"异民族"成为曹魏政权重要的任务。曹魏政权针对不同民族采取了不同政策,但基本上都是以稳为主,此举不仅安定了边界,而且促使了社会稳定、经济发展,具有深远的影响。然而,终受制于时代,曹魏政权的治"异"政策不可避免地具有某些局限性。     

略论司法三段论

司法三段论作为司法裁判的主要模式,是在法律适用过程中,法官以法律规则、原则等为大前提,以案件法律事实命题为小前提,通过假言命题推理得出判决结论的推理方法。这种方法的模式、评价标准与逻辑三段论存在着差异,准确把握这一点对于法律理论研究和司法裁决活动有重要意义。     

浅析包公“黑脸”的由来

本文从民间信仰、文化传播及象征人类学的不同角度,尝试解读包拯的黑脸形象的源起和由来。     

我们班的“铁包公”

在我小学五年的学生生涯里,我认识了很多同学。但我最敬佩的还是我上四年级时的同学徐亚东。他是一个班干部。圆脸,大眼,小嘴,留着平头,我们送他一个绰号叫“再世包公”,那是因为他做事“铁面无私”的缘故。有一次,一个同学没有完成作业。“包公”检查的时候,这个同学以迅雷不及掩耳之势的速度将作业本打开,一晃后再合上。看来是想蒙混过关。谁知,“包公”却严厉地说:“你是不是     

信赖“小包公”的尝试

信赖“小包公”的尝试固原一中段继功我们原初三（３）班，有两名学生被评为县级优秀学生干部。１９９３年升入高一后，有１１名学生在各校各班被选为班长，还有相当一部分学生任班委或团干部。追忆原由，这些都与我们在班级管理方面试行依赖“小包公”的方法是分不开的。...     

略论顺治年间的“逃人”

“逃人”,是指离主逃走的八族包衣。逃人之多,是清初社会的一个重大问题,缉逃之严,是当时的一大弊政。中国第一历史档案馆保存了一批专记顺治朝逃人的档案,内容丰富,详细具体,很能说明问题。本文拟以这批珍贵文件为主,结合其他资料,对顺治年间的“逃人”,作些论述。     

略论诗人王维的“感伤”

＂诗佛＂之称,让我们对王维其人其诗产生了很多误读,实际上他并不是一直如《辋川集》中所表现的那般安然恬淡,感伤情绪在他的作品中时有流露。其感伤情绪或者表现为人伦上对亲友分离的感慨和悲伤,或者表现为个人政治遭际中名声受累的失意和愧疚。诗人投身山水、寄身宗教,以消解感伤,但终其一生,也未能解开情感之结。同时,感伤情绪的融入,也让王维诗作中增添了＂有我之境＂。     

想起了“包公丢胡子”

小时候,听过一则轶闻,至今记忆犹新。有个演员饰演包公,临上台还在后台摘了化妆胡子大吃东西。开场锣一响,旁人一催,他起身就走,竟把胡子忘了挂上。及待到了台口,一亮相,一摸胡须,才发现下巴壳光溜溜的。情急之下,胡编了一段道白:“老夫在陈州放粮,把胡子忘在陈州,待我回马取来!”总算锣鼓家伙配合默契,掩护他冲进后台,挂上胡子,才又登场演出。这个小插曲,到相声演员嘴里倒是有点小“噱头”,但对这次演出来说,实在是一个大事故。演员登台,和教师进课堂一样,都是在     

略论“四大传说”的悲剧模式

中国的“四大传说”讲的都是爱情悲剧故事 ,其不同的模式广泛涵盖了中国下层社会对生活的理解 ,对中国的叙事文学产生了深远的影响。     

管理也可是“人治”

长期以来,人们认为法治是最好的治理方式,按照笔者的朴素理解,管理就是协调处理好人际关系,所以说,管理也可是"人治"。     

略论“人为中心主义”的历史演变

在人类的原始时代,由于人类刚刚从自然界中独立出来,其意识形式尚处在襁褓之中,因此人们对自然的认识和对自身的认识大多来自自身的直接体验。他们有情,所以万物有灵;他们有爱,所以自然有爱;他们有恶,所以世界有恶。自然界各种各样神秘的客体,如:山河海洋花草树木、天地日月都带上了人们自己的色彩。动物、植物、星辰、风雷、火山等被神化或人格化,出现了多种自然神。这些自然神并不是别的什么,而是人类自身的对象化,是人类把自己幼稚的想象强加给自然的结果。     

略论社区教育的“人本”意蕴

党的十六届三中全会将“以人为本”作为科学发展观的本质与核心．“以人为本”是社区教育的应有之意．“人本”社区教育应当做到体现人文关怀、强化服务职能、尊重社区成员主体意识以及优化社区文化环境等．