从图腾到图案与审美关系——论神话思维向审美思维的演进

蛇鸟图腾到龙凤图腾的定型,标志着中国先民认知结构和思维结构产生了根本性变化,那种成为图腾时代特定的神话思维也开始出现变化。这种变化经历了很长的一段历史,才渐渐形成具有真正意义的审美思维。剩余产品的出现是龙凤图腾向龙凤图案发展的必经之路,也是神话思维向审美思维转化的最重要的客观外部条件,并使思维主体对思维对象进行审美观照成为可能。审美关系的确立是连接神话思维与审美思维的桥梁。     

卡西尔论神话思维

卡西尔认为:在各种象征形式中,神话是最基本的;文化生存的基本形式起源于神话意识,各种象征都产生于原始神话思维的一些最初形式里。神话思维是一种具象性、情感性的思维,也是一种生命一体化的交感思维和象征性思维。神话思维的三个基本结构形式是空间、时间和数。神话思维中的自我主体范畴脱胎于原始的灵魂范畴。在人与物质世界和人类群体的关系中发展了对象意识和自我意识。文化自我意识是自我范畴的成熟。     

神话思维与艺术思维

物我生命一体的神话思维方式,具有类通于艺术创作中物化思维的审美特质,但神话思维毕竟是原始初民在自我意识尚未充分发展的条件下,对宇宙自然的一种理解和认知方式,它又有别于艺术创作中的物化思维。     

神话思维与神话

人类思维发展到今天,已达到了十分缜密的阶段,当我们再回到神话世界时,自然会感到不可理喻。本文就是试图从神话心理学角度来解释神话思维的特点、神话思维进行的规律以及神话思维最终解体的过程,从而解释神话的神秘性以及神话消亡的原因等。     

试析支格阿鲁神话的人性与民族性特征

神话是人性神格化的产物,加上受地理环境、彝族传统审美思维等文化背景的影响,支格阿鲁神话不但充满人性色彩,而且具有鲜明的民族特征,表现了彝族先民独特的人本思想和审美情趣。     

略论神话思维对《易经》的影响

神话思维出现于原始社会,但在<易经>问世的商周之际,这种思维依然流行,并对<易经>产生较大的影响.这主要体现在:一,神话思维的非理性特征对<易经>思维的非理性特征的影响;二,神话"物人混一"思维对<易经>"天人合一"初始思想的影响;三,神话的象征性对<易经>象征性的影响;四,"死而犹生"神话对<易经>"凶而终吉"、"厉而无咎"卦爻辞的影响.     

小学语文神话类文本教学：以《盘古开天地》为例

本文依据小学神话类文本的教学价值,通过相关课例进行分析,总结归纳出神话类文本教学的有效教学策略与建议：从神话作品出发,解读故事背后的寓意;根据儿童的年龄和思维特点,致力于想象力培养;在文本品读中培养民族文化的认同感;结合神话的语言特点,提升审美能力。     

卡西尔神话与符号的内在逻辑及社会性扩展的阐释

符号是卡西尔人类符号学的核心内容,同时也与卡西尔的神话观点有着重要的联系,也可以说神话思维是符号产生的思维基础,符号是神话思维的结果,同时神话也是符号的表征,通过神话和神话思维探究神话与符号之间的关系。     

中国神话研究误区探因

先秦时期的神话,是学者研究的主要对象。多数学者或是从文学的角度分析神话的演变与艺术价值;或是从哲学的角度探讨人类思维的产生与演进,进而研究神话的产生与发展。因而多强调先秦时期的神话历史化,而忽视战国时期的历史神话化,给人一种先秦时期只是对神话的破坏的误解。本文主要从三个方面对产生这一误区的原因作一分析,认为只有从中国历史实际出发,只有正确理解马克思经典作家的有关神话论述,只有灵活地运用人类学的研究方法和材料,才能全面地理解中国神话。     

中国神话研究误区探因

先秦时期的神话,是学者研究的主要对象。我数学者或是从文学的角度分析神话的演变与艺术价值;或是从哲学的角度探讨人类思维的产生与演进,进而研究神话的产生与发展。因而多强调先秦时期的神话历史化,而忽视战国时期的历史神话化,给人一种先秦时期只是对神话的破坏的误解。本文主要从三个方面对产生这一误区的原因作一分析,认为只从中国历史实际出发,只有正确理解马克思经典作家的有关神话论述,只有灵活地运用人类学的研究方法和材料,才能全面地理解中国神话。     

让＂神话＂生长起来--小学神话教学各年段重点定位

神话是人类最早的幻想性口头散文,是人类童年的产物,是文学的先河。神话的价值一方面在于其幻想的语言为学生的文化建构创造了自由的天地,另一方面它能对学生的精神审美产生强大的感召力。     

美，是不老的神话——小学语文神话教学的审美教育

审美教育是语文教学的最高境界。小学语文神话教学中的审美素质教育,就是凭借小学神话教材,挖掘其中的审美因素,使儿童初步树立正确的审美观,初步具有对语言、文字、文章乃至文学的审美能力。小学语文神话教材蕴涵着极为丰富的审美素质教育的内容,它包括自然环境、人物形象的美、想象美等。在小学语文神话教学中,审美素质教育的途径主要有：指导学生“美读”,体现美育的直觉性;引导学生“遵路”,突出美育的形象性,带领学生“入境”,抓住美育的情感性;促进学生“发展”,明了美育的功利性;指导学生课外“阅读”,体现美育的欣赏性。     

神话理论新探

什么是神话,它是怎样产生和发展的?过去曾经有过许多争论,产生过不少流派和意见.可是到后来,这些意见却高度地统一了,连一向研究神话的一些同志,也承认“神话就一天一天地归于消灭了”①.他们把人类童年以后产生的神话称为“传说”,或叫做“神话性质的传说”②.而古代神话的发展、变化,统统被说成是“封建文人的篡改”;老百姓的口耳相传,成了“中毒”;新产生的神话,不是封建迷信,就是变形的幻想,一律不予承认.中国的神话,几千年来,被历代统治阶级排斥、篡改,儒家之徒视之为异端,连大史学家司马迁也“不敢言”,故所存已经甚微;今天的一些专家学者,也不敢正视,于是乎全部中国神话,能讲的就所剩无几了;所以,关于神话理论的问题,很值得探讨.     

苗族神话的生态美学意蕴

苗族神话包含着苗族先民的生命意识、思维习惯、天人合一的自然观、生存经验及巫术形态的美学建构,是民族精神的集中体现,同时对民族艺术的发展起了推动作用.苗族神话在美学意蕴中的意义不仅仅是它们在巫术艺术中包含的诸多审美要素,而且还在于苗族神话所包含的人法自然的生态艺术之境、物我互渗万物有灵的生态艺术思维、悲剧精神、浪漫主义的艺术想象及表现等.     

华夏神话与渔农经济

<正>华夏神话作为中国上古神话的主核，构成了我们民族悠久而独特的文化传统的重要源头。它主要产生、发展并衰亡于农业型社会结构中，其形象、功能与价值也多带上了渔农经济的性质。这种思维特征与经济方式的奇妙结合，使华夏神话在追寻民族意识、心理结构、伦理观念、信仰行为及经济手段等方面具有极高的认识价值，也具有难以替代的观照现实的史料意义。     

谈神话类文本的价值取向

神话是人类最早的幻想性口头散文,是人类童年的产物,文学的先河。神话的价值一方面在于其幻想的语言为学生的文化建构创造了自由的天地,另一方面它能对学生的精神审美产生强大的感召力。那么,神     

青海少数民族神话的审美阐释

青海少数民族的神话十分丰富。本文从宇宙起源神话、人类起源神话和文化起源神话三种类别入手,对青海少数民族神话作了较为深入的审美阐释。     

谈神话类文本的价值取向

神话是人类最早的幻想性口头散文，是人类童年的产物，文学的先河。神话的价值一方面在于其幻想的语言为学生的文化建构创造了自由的天地，另一方面它能对学生的精神审美产生强大的感召力。那么，神话题材的文本其教学的价值取向是什么？我认为神话教学应让学生留下语言，留下形象，留下文化，留下梦想。     

希腊神话的艺术化与中国神话的历史化——古希腊神话与中国古代神话走向之比较

古代希腊神话与古代中国神话是富有典型意义的两种神话。古希腊神话是古代神话作为审美艺术的最高典范,古代中国神话是神话历史走向的最特殊表现。它们分别以高度的艺术化和特殊的历史化在神话学中占有重要意义。     

神话与结构主义

作为法国结构主义思潮的领军人物,列维-斯特劳斯将结构主义方法论运用于神话研究,分析"神话逻辑",旨在找出全人类所共有的原始逻辑或思维方式。该文在介绍结构主义与神话研究的基础上,运用结构主义的分析方法研究印度尼西亚神话"鼠母人子"的结构,挖掘早期人类二元对立的思维方式。