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孔子是儒家学派的创始人,由其所创立的儒学,以仁和礼为精神内核,以伦理道德作为思想底色,以德治仁政作为理想社会治理追求。在道德化的理想政治秩序建构设想中,孔子认为,居上位的为政者发挥着“以己正人”的引领性作用,由此对其提出了“为政以德”的劝诫,进而形成了儒家特有的政德思想体系。以《论语》作为经典文本来考察,笔者认为,孔子政德思想主要体现在如下四个方面：其一,以上率下,身正令行;其二,以礼立身,克己复礼;其三,以仁为本,仁为己任;其四,以民为本,博施于民。尽管孔子其学其思时隔今天已两千多年,但时至今日对于广大党员干部“讲政德”仍有重要的启迪意义。新时代党员干部“讲政德”仍有必要从孔子等先贤圣哲那里汲取精神滋养。 相似文献
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从分析历史文化名城的无形文化遗产保护现状和国内外遗产保护的趋势入手,认为虽然名城保护中无形文化遗产保护还处在起步阶段,但也面临很好的机遇。文章分析认为无形文化遗产具有活态性、生活性和多样性的特征,提出了在名城保护中应当实行整体保护、动态保护和广泛参与的三项无形文化遗产保护原则,以及基于上述原则的保护方法。最后,文章通过... 相似文献
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从孔子思想看中国的生态文化 总被引：2，自引：0，他引：2
一仁如何贯通天人仁本是孔子学说的核心内容,但又是当前争论较多的问题。首先的问题是,仁是内心情感还是人格塑造?是心德还是人伦?是心理学的还是社会学的?自孟子以后直到宋儒,都主张前者(主流意识),即认为仁是心理情感、心之全德。但也有从外部的社会“角色”论仁的。这里还有情与性、理的关系问题,不能细论,但其主流传统是主张情理统一的,即认为仁既有情感内容,又有理性形式,是情感与理性的统一。今人对仁的解释,似有不同见解。冯友兰先生认为,仁的基础就是人的“真情实感”(《中国哲学史新编》第四章,《三松堂全集》P130),即心理情感,他… 相似文献
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现在遗产学成为一个热门的新学科,其实遗产学自身只是遗产保护和管理的科学。在遗产学的两个学科分支中,保护是本体,管理是为了更好地保护。任何保护 相似文献
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遗产保护的经济学思考 总被引：1，自引：0，他引：1
为什么是遗产保护而不是遗产开发利用呢?我想这体现了保护第一,开发利用第二的观点和理念,符合科学发展观。为什么是社会发展,而不是经济增长,也不是 相似文献
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城市废墟既是城市过往发出的遥远呼唤,承载民族伤痛、灿烂文明的文化象征,也是面向现实和未来,散发独特美学意义、怀旧情绪的公共空间.而现实情况中,历史废墟陷入了情感脱离、价值输出有限的困境,现代废墟遗址、空间仍在拆与建中徘徊.废墟需要现代科技、当代媒介、政策规划、多元化功能利用等保护手段的综合作用,才有机会呈现其文化、美学... 相似文献
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