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赵胜利 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2011,(6):134-137
《千字文》是一本简单的蒙学读物,但古代很多书法家都竞相书写《千字文》。历史上有的书法家甚至用毕生的精力来创作一部能流传千古的《千字文》书法作品,这种文化现象可以称之为中国书法史上的"千字文"现象。历代大家竞书《千字文》基本上是在继承前人书法艺术的基础上"守正出新",促进了传统书法艺术的传播,同时也促进了《千字文》的传播,提高了《千字文》的知名度,使得文与书法有机地结合。 相似文献
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上野本《注千字文》是现存最早的《千字文》注本之一,与敦煌本《注千字文》的关系值得探讨。本文论述了这一珍贵抄本的文献学意义,并着重对黑田彰等人著《上野本注千字文注解》的注释加以补正,为进一步展开与敦煌本《注千字文》的比较研究奠定基础。 相似文献
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自1831年第一个《千字文》英文译本问世以来,已经出现了27种《千字文》英文译本,纵观《千字文》英译二百年来的历史,译者身份、译者翻译目的及翻译策略一直处于变迁之中。译者身份上,《千字文》的英译者先是以传教士等身份的外国人为主,近来的译者则以中国人为主。翻译目的上,早期译者注重通过翻译《千字文》学习汉语、了解中国,近来的译者则通过翻译《千字文》对外传播译介中国文化。翻译策略上,早期译者不重视《千字文》的诗学特征,近来的译者则力图再现《千字文》的诗学特征。 相似文献
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唐亚男 《延安职业技术学院学报》2019,(2):94-96
蒙学教育的发展历史悠久,春秋时代早已产生。作为经典的《千字文》不仅帮助儿童练习汉字和四音,同时蕴含丰富的中国传统文化。然而,在对外汉语的实际教学中,教师很少尝试将《千字文》应用到对外汉语教学实践中。以郑州47中国际部的留学生为研究对象,积极探索《千字文》在对外汉语文化教学中的规律。 相似文献
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丁羽 《贵州教育学院学报》2014,(1)
我国古代最优秀的经典蒙书——《千字文》(周兴嗣敕韵)于南朝梁武帝时期在建业(今南京)刻印问世,其仅用一千个汉字便勾勒出中国文化史的纲领要点,代表了中国传统教育启蒙阶段的最高水平。以中国传统文化为观照,通过深入分析《千字文》的教育思想,解读"修身"与"正心"的含义与目的、方法与步骤,剖析"修身"与"正心"的关系,结合当前大学生的修身状况,得出《千字文》于当代大学生修身的借鉴意义。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2018,(6)
"国学热"下,越来越多的孩子开始学习、背诵经典的蒙学教材,《千字文》是其中很热门的一本经典教材。在良莠不齐大浪下,如何合理的使用传统经典教材迫在眉睫。本文仅以《千字文》为例,具体探讨怎样合理地将其融入小学教育,以期达到更好地促进孩子健康成长的教学效果。 相似文献
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《千字文》编次在维持明清时期科举制度的有序高效运行,以及保障其公平与公正方面发挥着重要作用.明代科考前日,贡院出示以《千字文》编次的"席舍图",科考时,考生按前日"席舍图"上的字号,找到对应号舍.清代则是考生以试卷上的《千字文》编号为基,以座号便览为导,找到相应的号舍.明清时期的号舍又皆以《千字文》编次.清代科考前后的试卷,也以《千字文》的字号编次.考前以试卷上《千字文》字号为导向,寻找所属号舍.考后戳印弥封《千字文》字号,以防"预先关会之弊". 相似文献
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《千字文》编次在维持明清时期科举制度的有序高效运行,以及保障其公平与公正方面发挥着重要作用.明代科考前日,贡院出示以《千字文》编次的"席舍图",科考时,考生按前日"席舍图"上的字号,找到对应号舍.清代则是考生以试卷上的《千字文》编号为基,以座号便览为导,找到相应的号舍.明清时期的号舍又皆以《千字文》编次.清代科考前后的试卷,也以《千字文》的字号编次.考前以试卷上《千字文》字号为导向,寻找所属号舍.考后戳印弥封《千字文》字号,以防"预先关会之弊". 相似文献
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任占鹏 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(2):42-52
敦煌吐鲁番等文献中《千字文》《尚想黄绮帖》《兰亭序》写本的大量留存,是唐代重视王羲之书法以及习字教育兴盛的具体表现,也是中原文化西渐的体现。这三种书帖的习字常常出现在同一写本中,说明三者的学习时间相近,可能构成了习字教材的组合,反映了当时的习字教育制度。三者的习字步骤相同,都是先顺朱,再临帖。不过通过三者的性质及写本的书写情况,可知《千字文》的学习时间在前,《尚想黄绮帖》《兰亭序》依次后之。 相似文献
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安子介先生是香港著名爱国人士,先后担任过香港工业总会主席、香港棉纺业同业工会主席、香港训练局主席、香港贸易发展局主席、香港政府行政立法两局议员、香港大学教育资助委员会副主席。1983年当选全国政协常委,1985年被任命为香港特别行政区基本法起草委员会第一副主任,同年被选香港特别行政区基本法咨询委员会主任,1993年当选第八届全国政协副主席。安子介先生对汉字很有研究,著有《解开汉字之谜》和《安子介现代千字文》。1991年国家教委成人教育司、浙江省教委与安子介先生商定,由安子介先生资助在浙江省青田县和常山县开展《安子介现代千字文》扫盲实验。两年来,实验取得了很大进展,对我国扫盲教学改革起到了一定的推动作用。 本期发表《<安子介现代千字文>扫盲实验情况介绍》及《办好<安子介现代千字文>成人识字班的实践与体会》两篇文章,供各地及扫盲工作者借鉴。 相似文献
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《千字文》作者为南朝周兴嗣。千字文,即由一千字组成的韵文(在隋唐之前,不押韵、不对仗的文字,被称为"笔",而非"文")。相传梁武帝令人在王羲之书写的碑文中拓下不重复的1000个字,供皇子们学书用的。但由于字字孤立,互不联属,所以他就召员外散骑侍郎来周兴嗣嘱道:"卿有才思,为我韵之。"周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝,这便是传至今日的《千字文》(内地实行简化字和归并异体字后,其简体中文版本只剩990余个相异汉字)。《千字文》以儒学理论为纲,穿插诸多常识,构思精巧,内容丰富,音韵谐美,对仗工整,文采斐然,易诵易记,故成为千百年蒙学教科书,被称作"训蒙长诗"。宋明以后直至清末,《千字文》与《三字经》《百家姓》一起,构成了中国人民最基础的"三、百、千"启蒙读物。同时,《千字文》在中国文化史上也有独特地位,是历代各流派书法家进行书法创作的重要载体,隋唐以后凡著名书法家均有不同书体的《千字文》作品传世。《千字文》不仅各地蒙馆塾师用作儿童课本,亦为社会上诸多行业所采用,如考场试卷编号、商人账册编号、大部头书籍编号之类皆以《千字文》字序为序。 相似文献
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《读与写:教育教学刊》2007,(3)
《千字文》是我国早期的蒙学课本。背诵《千字文》被视为识字的捷径。它不是简单的单字堆积,而是通顺可诵,咏物咏事的韵文。所选千字,大都是常用字,生僻字不多,便于识读。在编写《千字文》的过 相似文献
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《基础教育论坛》2013,(15):61-62
《千字文》作者为南朝周兴嗣。千字文,即由一千字组成的韵文(在隋唐之前,不押韵、不对仗的文字,被称为"笔",而非"文")。相传梁武帝令人在王羲之书写的碑文中拓下不重复的1000个字,供皇子们学书用的。但由于字字孤立,互不联属,所以他就召员外散骑侍郎来周兴嗣嘱道:"卿有才思,为我韵之。"周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝,这便是传至今日的《千字文》(内地实行简化字和归并异体字后,其简体中文版本只剩990余个相异汉字)。《千字文》以儒学理论为纲,穿插诸多常识,构思精巧,内容丰富,音韵谐美,对仗工整,文采斐然,易诵易记,故成为千百年蒙学教科书,被称作"训蒙长诗"。宋明以后直至清末,《千字文》与《三字经》《百家姓》一起,构成了中国人民最基础的"三、百、千"启蒙读物。同时,《千字文》在中国文化史上也有独特地位,是历代各流派书法家进行书法创作的重要载体,隋唐以后凡著名书法家均有不同书体的《千字文》作品传世。《千字文》不仅各地蒙馆塾师用作儿童课本,亦为社会上诸多行业所采用,如考场试卷编号、商人账册编号、大部头书籍编号之类皆以《千字文》字序为序。 相似文献
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敦煌写本《新合六字千文》为世传《千字文》本基础之上新增二字而成.本稿据敦煌千字文注本及在日本流布的千字文注本,对新增二字的来源等问题作以小考;另对邰惠莉氏所录的《六字千文》(S.5961本)、及《千字文》(S.3835)本的误录、未录部分作一补校. 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2016,(10)
《三字经》、《百家姓》、《千字文》是我国古代经典的识字教材,三者在形式、内容和思想上具有鲜明的特色。从"三百千"的使用与发展中,可以窥探古今识字教育的不同特点以及传统识字方法的一些缺陷。 相似文献
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当我们把《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《童子礼》《童蒙训》当成礼仪教育的经典教材告诉给幼儿时,他们需要在自己的生活世界中实践这些礼仪。文质彬彬不只属于成人世界的文化,同样在对儿童的教育中起到重要的作用。经属 相似文献
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董兆杰 《中华活页文选(教师版)》2011,(9):77-79
一、《字频千字文》用七言编写口诀
《字频千字文》教材的主体、核心是口诀。用韵语口诀的形式，把选定的字全部有机串联起来，形成一个首尾连贯的文字项链，一个分合有序、连绵不断的记忆线索。 相似文献