主体性美学与主体间性美学

启蒙时代产生了主体性美学，包括中国思想解放的新时期产生的实践美学。主体性美学是对古代客体性美学的超越，有其合理性。同时，也存在着历史的局限和理论的缺陷。主体性美学认为审美是主体对客体的把握和征服，是人的本质的对象化。在主客对立的格局内，主体性不能解决自由何以可能、认识何以可能也就是审美何以可能的问题。审美是人与世界的主体间性关系，只有变主体性为主体间性，才能解决审美的本质问题。     

语文教学：追寻感性与理性的和谐共融

注重理性认知和知识教学是现代语文教育的历史性进步,它们在语文教学中的价值毋庸置疑,值得怀疑的是那种把感性与理性对立起来的做法。仅仅强调感性把握、忽视知识教学,难以获得语文学习的深刻性和高效率。行进在课改途中的语文教学应当大胆高扬起理性的旗帜,从偏激走向中和,从肤浅走向深刻,努力实现感性与理性的和谐统一。     

对理性与感性二元和谐的不懈追求

《到灯塔去》是伍尔夫最重要的意识流小说代表作品之一。小说中二元对立的矛盾对立因素并置,但是伍尔夫主张的并非完全是二元对立,而是二元和谐。本文从理性与感性的二元对立点切入,探讨伍尔夫对二元和谐的不懈追求。     

语文课堂的感性与理性

在各类辅导书都在尽心竭力总结学习方法的大环境下,教师理性地剖析了语文的阅读写作方法,甚至用高考的名义框住了学生的答题方法。这无可厚非,但在语文课堂上仍充斥枯燥的条理分析和技巧训练,语文的人文性得不到体现。本文在批判这一现状的基础上鼓励学生感性地阅读,理性地思考。     

文学作品:感性与理性的的统一体

文学作品,既是对人类情感的全方位揭示,又是人类理性的产物,情与理共同构筑文学作品从感性到理性的统一体,文学作品要么重情,要么重理,要么情理并重,但它都处于由情与理所构成的正常区域之内。非正常的文学作品都因为对情或理的拒绝,而游离于情与理所构成的区域之处。     

去理性之蔽还感性之辉--柏拉图美学思想两面观

以"美是什么"的提问为缘由将柏拉图看成是使西方美学走上形而上理性思辩之路的始作俑者,是值得商榷的.它忽视了柏氏关于"美是难的"之感叹和无奈.柏拉图美学在理性与感性两个维度上发展而成.后世往往只关注到前者,而忽略了后者.其实,他的美学思想中处处闪烁着感性的光辉,只是这光辉被理性的大网遮蔽了.造成遮蔽有两方面的原因:一是柏拉图美学处于其哲学体系之下,不能不为哲学理性所包裹;二是其思想的混沌性导致后人的理性解读,又给它罩上了一件不合体的理性外套.在这遮蔽下,传统美学研究总是在纯思辨的框架内建构理论体系,忽略了美学之为美学的价值与个性特点.     

感性美下的理性之美——"希腊古瓮颂"的美学思想

约翰济慈的"希腊古瓮硕"描述了古瓮美丽的田园画面,充满了感官美,但感官灸之下更羞含着智慈美.本文通过谈论这首诗的感性美和理性美来分析济慈独特的美学思想:"美即真,真即美",以及其带给我们的启发.     

数学美学方法

本文主要介绍数学美学的概念,数学美学的客观内容,数学美学的研究意义和运用.     

和谐师生关系:和谐教育的关键——鉴于主体性与主体间性的思考

针对社会学中“和谐社会”的高频率出现,“和谐教育”在教育学中的倡导也成了必要。“和谐教育”的内涵很丰富,但其真谛在于实现每一个社会成员的个体能够全面发展。师生关系作为教育中重要因素是影响教育成败的关键,建立和谐的师生关系是构建和谐教育的关键。和谐师生关系的建立要求在充分坚持教师和学生双主体地位的前提下建立良好的主体间关系。在教育中实现观念、话语和方法的转变都是建立良好主体间关系的一系列重要举措。     

感性的对话--谈接受美学理论中的阅读活动

以尧斯和伊塞尔为代表的接受美学十分关注文学阅读活动中的读者,学界多据此肯定其拓宽了文学研究的范围,此乃将接受美学与之前的美学流派比较而得出.然而,深一步认识接受美学的创新与意义可以得出:接受美学并非滞于对读者的重视,更将阅读活动视为一个生命实现的过程,阅读活动将文本从僵死激活,呈现为主体间性对话.他们认为审美活动乃审美主体感性展示过程,这种感性的主体间性对话,既张扬了美的感性特征,也为颠覆传统美学观的现代艺术的合法地位进行了理论注解.     

素描学习中的理性与感性关系问题试析

艺术是理性和感性相结合的产物.理性和感性是矛盾的两个方面,二者既对立又统一,缺一不可.     

感性浸润与理性研讨--古典诗词“五步教学法”教学模式

“五步教学法“教学模式是对古典诗词教学实践的理性概括,它包括诵与译、问与思、说与辩、评与结、读与记五个步骤.这一教学模式立足于培养学生对作品直接体验的品质、独立思索的能力和积极交流的态度,努力发挥人文学科的素质教育功能,同时贯穿了教学相长和学研互动的基本思想.     

论西方审美客体价值系统之特性

依从于逻各斯理性传统的西方美学客体价值系统,一直以其严谨而庞大占据主导地位。西方审美客体价值系统的特性,体现在由知识理性、逻辑理性和工具理性提炼、推衍出切合不同时期、不同历史要求的审美价值观念。     

生态美学视野下人与自身和谐关系的建构

生态美学为我们构建社会主义和谐社会提供了重要的理论支持和理论借鉴,坚持生态美学处理人与自身关系的理念,使人与自身关系的建构立足于这些理念之上,我们才能在构建和谐社会的历史进程中,处理好人与自身之间的关系,促进人的全面发展,真正实现马克思主义以人为本的发展理念。     

启蒙美学与政治美学比较

启蒙美学与政治美学是一对既相似又有差异的实践美学概念。从表层结构加以比较，二都带有浓厚的功利主义色彩，但启蒙美学的重心在于个性的自由和人性的解放，侧重于探讨“审美的政治化”，而政治美学则致力于探求“政治的审美化”的内在秘密。从深层结构上比较，二更为相似的形式在于，都试图通过欲望、情感、理性、意志、信仰诸方面的激荡化合作用以期达到“自我的实现”。二更为本质的区别在于它们通往自我实现的路径恰恰是相反的方向。廓清二各自的本质特征对于认识美的规律和美学实践具有重要的启示意义。     

生态美学与现代性

现代性是生态美学诞生的特定历史语境，也是其批判和救赎的对象。社会现代性、美学现代性及科学化批评三关于对立的制造、秉持及主体性危机，使得诞生、批判、救赎成为可能和必要。和谐审美观作为生态美学本质，是人类发展不同阶段上审美的最高追求。     

空寂与闲寂——也论日本中世的审美意识

“幽玄”、“空寂”（わび）和“闲寂”（きび）是日本中世审美意识的主流,其审美的感性向度充分体现了日本民族独特的审美传统,并影响着日本近现代艺术的世俗化进程。文章着重探讨三个问题：1．“空寂”和“闲寂”的感性特征;2．“幽玄”、“空寂”关的自然和宗教因素;3．“闲寂”关的感性向度及其对日本文化、艺术的影响。     

高校和谐师生关系的特征及其重建

师生关系是高校中最基本、最重要的人际关系。和谐的高校师生关系,以崇高的宗旨、共同的目标、学术的纽带、互益的效果、纯洁的性质为其主要特征。当前高校的师生关系出现了许多令人忧虑的消极现象,重建和谐的高校师生关系,应从确立育人为本的核心理念、引导师生加强课堂内外的交流与接触、改革现行重科研轻教学的教师业绩评定制度、加强教师的职业道德建设等方面入手。     

美的本质和旅游审美

本认为美的本质是人的物质冲动和理性冲动这两种冲动相互作用达到平衡的产物,要同时实现这两种冲动的理想美是不存在的。生活中存在经验美,经验美有两种表现形式,一种是溶解美,具有松弛作用;一种是振奋美,具有振奋作用。旅游是一种游戏审美,通过旅游可以调解人的物质冲动和理性冲动达到平衡。人在旅游审美过程中,有三种境界,即情趣、意境和艺韵。     

感恩意识与和谐校园构建的理性思考

感恩意识是校园和谐的内在动力。大学生感恩意识缺失是由传统观念与现代意识的冲突、感恩教育的缺失与乏力以及虚拟世界的影响造成的。培养大学生的感恩意识,构建和谐校园需要高校与社会的共同努力。