对《桃花源记》中的两个词语疑解

在陶渊明的（《桃花源记》中有两个词语，即“落英”和“邑人”，（《教师教学用书》译“落英”为“落花”，译“邑人”为“乡邻人”，对“落英”的解释，我持有异议，对“邑人”译为“乡邻人”，我认为妥帖。     

让语言课的结尾也结出“味”来

任何一件事物，有头便有尾。课堂教学也足如此。它不仅应有很漂亮的头，也应该有很绚丽的“尾”。但现在往往研究如何开头的多，一讲起开头的方法与技巧来，就有点眉飞色舞，津津乐道，什么“情感导人”“故事导人”“复习导人”“提问j导人”“名人名言导人”，还有“唱歌导人”     

和谐创新的数学教研组

上海市市北中学数学教研组现有教师26人，其中特级教师1人，高级教师12人，一级教师12人；其中上海市“双名工程”学员2人，获区“金穗奖”2人，“百花奖”7人，“春蕾奖”1人；女教师13人，是上海市三八红旗先进集体。     

如何用英语来表示楼层

我们知道，英语中表示“楼层”的单词通常是”floor”，“storey”，但是美国人所讲的“第几层”往往比英国人所指的“第几层”多1层。例如，英国人所说的“the secord floor”在美国人看来指的是楼房的“3楼”，而英国人却坚持是“2楼”。     

汉字及其研究传统的人本精神

本文首次对汉字及其研究传统的人本精神进行系统阐述。认为汉字的人本精神主要表现在：汉字创造的基础是“人”通过直观把握事物，创造过程是“人”对事物等的直观形象进行线条式特征性描绘，“人”形在汉字建构中最大限度地扩张，不但“人”义用“人”形，兼含“天”“人”意义以及非“人”意义都可用“人”形。传统文字学与汉字为孪生姐妹，它有同样的精神。它靠“人”的直观和领悟说解文字的形义，并充分注意“人”形在汉字建造中的重要基础性作用。     

培养"人":21世纪的人文教育

21世纪的高等教育既要承担起培养“某种人”的“专业教育”的使命，又要承担起培养“人”的“人教育”的使命，以使人成为“现代人”。而培养“现代人”的最根本的途径与方式莫过于普及和提高高等教育。高等教育的人教育，重要的是培养人的“高举远慕”的心态，提升人的境界，并培养人的能力。     

论中国基础教育改革的文化使命与人格理想

本文认同并阐述了面向未来的新文化观，从“对立统一”的哲学高度分析了文化的民族性与世界性等问题，指出中国基础教育改革所肩负的神圣文化使命，并具体探讨了“做人”-“做现代人”-“做新世纪中国现代人”的素质建构及其培养问题，这一素质建构框架吸收了陈鹤琴“做人”-“做中国人”-“做现代中国人”的精神旨趣；但把“现代中国人”改为“中国现代人”并非简单的文字游戏，而是突出了“现代人”与“传统人”的价值冲突，吸收了阿列克斯.英克尔斯“人的现代化”的合理内核，并以马克思列宁主义者所阐发的”人的全面发展“和”四有新人“为指导思想，结合新时代精神进行理论再整合，强调当代中国”以素质教育为核心“的基础教育改革只能在前人研究的基础上寻找新的生长点，使新旧接续，推陈出新。     

以欲，以鱼，以渔

“授人以鱼不如授人以渔”，这是很多教育工作者经常挂在嘴边的一句话。但笔者以为，这句话还不够完整，容易引起人们的误解：误以为“授人以鱼”不如“授人以渔”重要，甚至将“授人以渔”视为教育工作的全部。殊不知，“授人以鱼”与“授人以渔”同样重要，而且在“授人以鱼”和“授人以渔”之前，更重要的是要“授人以欲”。     

“人”“文”合璧：作文教学的要义

长期的个性箝制，窒息了学生的母语感悟和文学才情。学生从作文的虚伪滑向做人的虚伪，从“统一说话”滑向“双重人格”。作文教学要从本质上厘清“人”与“文”的关系，使“人”融人“文”，“文”又高扬着“人”；要培养学生的悟性、灵性和人格，真正建构以人为本，“人”、“文”合璧的作文机制。     

学生个性化发展与文化的适应性

从古代“仁者，人也”的定义可以看出，“仁”是“人”字旁一个“二”字，亦即是说，只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义。那么在这种“二人”对应中，个体时时处在“他人”的定义与评价中，虽然我们表面上并不否定个体拥有自我评价的权利，但实际上这样的评价往往不具合理性，只有通过“人伦”关系或集体来定义“自我”才是合格的。用渠道化的“二人”关系去定义任何一个“个体”，单个“个体”的存在似乎没有合法性，也是不可想象的。照此推理，生活在这种个体无法逃脱的“二人”关系网中，被定义的一方也易于被企望做一个沉默不语的人，如果我们惯于相互定义，双方自然都会被物化，那么也就不存在真正意义上的“人”。     

以美育增强学校德育实效性

当前增强学校德育实效性，需要把美育融入德育。学校教育要充分利用自然美、社会美和艺术美，使学生获得思想濡染和人格塑造。美育融入德育，要使学生由“技巧人”转变为“审美人”，由“感性人”转变为“理性人”，由“庸俗人”转变为“高雅人”。     

把“成长”还给孩子

中医把药材分为“热”“寒”“温”三种，听一位老医生说，人对应着可以分为“好人”“坏人”“性中人”。他还说，性中的人实际上是没有的，没有谁身上没有毒性。所以，正常的人一定会藏着些“小毒”、犯些小病，那些终年不得病的人一旦发病往往就是顽疾，很难救治。人的身体如此，人心又何尝不是？     

正确的学生观

新课改确定了知识与技能，情感态度、价值观三位一体的课程目标，学生由被动的“注入式”教学转变到“自主、合作、探究”式学习，学生的发展成为教学的重要目标，在教学中应注重“人文教学”，把学生作为一个完整的人，发展的人，应该具有“人”的权利，“人”的需求，我们应该根据人的特点来进行教学，把教学看作学生自身“内化”、“发展”、“提高”的过程。     

人文教育的几个着眼点

■应着眼于人的精神和人的价值，包括对人的生存意义的关注“达不到精神层次的‘人文教育’不是真正意义上的‘人文教育’”（见《中学语文教学》２０００，９）。关于人的“精神”的教育，绝不仅限于要求学生具有“爱国主义精神、社会主义思想道德品质”等等“伟大的精神”和“崇高的品质”，而且要从学生的“人格”的认知规律和学生的“精神需要”出发，切实使学生认识到作为一个人，一个作为人的“自我”生存、发展应当具备哪些“精神”？怎样才能充分体现“自我意识”，使学生成为一个“自主人”，进而使学生认识到人的价值、自身的价值…     

"一个人"的固化及其固化过程

本文讨论“一个人”固化说法的形成过程。“一个人”在明代以后开始固化。当复指短语“指人专名十一个人”作主语时，由于“重新分析”机制的促动，“一个人”从复指短语中分离出来，修饰后边的谓语，意义上也发生了变化，表示“独自”义。     

《德意志意识形态》中的人学思想

《德意志意识形态》是马克思主义人学理论的重要文献，它以“批评黑格尔以后的哲学形式”阐明了马克思主义人学的方法论原则，其内容涉及有“现实的人”，“人受一定的社会历史条件制约”，“人的本性”和“人的本质”以及“人的能动作用”等，它的一些对人的问题研究的具体论述，仍具有重大的现实意义。     

"教育目的"论:从冲突走向整合

代表性“教育目的”现有三类：“人本位”、“社会本位”、“化本位”，从当代性看，这三类“教育目的”观正从冲突走向整合。“教育目的”的本质是为了人，发展人，生成人。     

“人”、“文”合璧:作文教学的要义

长期的个性箝制，窒息了学生的母语感悟和文学才情。学生从作文的虚伪滑向做人 的虚伪，从“统一说话”滑向“双重人格”。作文教学要从本质上厘清“人”与“文”的关 系，使“人”融入“文”，“文”又高扬着“人”；要培养学生的悟性、灵性和人格，真正 建构以人为本，“人”、“文”合璧的作文机制。     

从《祝福》看鲁迅的"立人"观

鲁迅先生一生致力于对人性的剖析，特别是对中国人“为人”能力的剖析。在鲁迅的《祝福》中，人的生存状态各异，但都处于非人状态：祥林嫂生不如死，鲁四爷生而非人，“我”生而“无心”，其他众人生而茫然。从这几个形象身上，我们可以看到鲁迅先生这样的“立人”观：中国人“非人”，所以需要“利刃”，只有“立人”，中华民族才有希望。     

"经济人"与"道德人"的张力与统一--从"斯密难题"谈起

本以“斯密难题”为切入点，论证“斯密难题”不过是个假问题而已，并深入探讨在市场经济条件下，“经济人”与“道德人”是在必要的张力下的统一，而不是截然的割裂，它恰恰反映了市场经济的内部矛盾，因此，既是“经济人”又是“道德人”的人，才是完整的“社会人”，这一点对我国的市场经济建设有着重要的现实意义。