"诉诸权威"及其"谬误"辨析

权威可分为"学术"方面和"行政领导"方面.只有以权威取代事实与逻辑,才是谬误学上所说的"诉诸权威的谬误".诉诸权威谬误的相关问题包括以权威人的话为真理、正确处理合理与真假问题、诉诸不相干权威、滥用权威、迷信权威等.辩证地看,权威具有相对性、多元性、可变性等.因此,我们不要误信假权威而要接受真权威.     

论真理和谬误的对立与转化

真理和谬误是人的认识过程中的一对矛盾,它们是既对立又统一的.说它们是对立的,是说真理和谬误是具有不同质的两种认识.真理是对客观事物的正确反映,谬误是对客观事物的歪曲反映.真理不是谬误,谬误不是真理,它们之间有着明确的界限.说它们是统一的,是说真理和谬误是相互包含、相互贯通、相互渗透、相互转化的.真理中包含谬误,真理可以转化成谬误;谬误中包含真理,谬误可以转化为真理.行文至此,暴露了一个问题:前面说真理不是谬误,谬误不是真理,后面说真理包含谬误,谬误包含真理;前面说真理和谬误有明确界限,后面又说它们可以互相转化,这不是前言不对后语,连形式     

辨析与判定：发现潜藏的逻辑谬误

<正>【专题解释】"发现潜藏的逻辑谬误""运用有效的推理形式""采用合理的论证方法"共同构成了"逻辑的力量"。"发现潜藏的逻辑谬误"是"逻辑的力量"中的第一个专题。本专题参阅课外资料,开展项目化学习,通过辨析常见的逻辑错误,让学生学会在具体语境中判定逻辑谬误,准确使用语言。     

续论逻辑谬误

巳故逻辑学家李匡武先生曾在《华南师院学报》(社会科学版)1982年第2期上发表《论逻辑谬误》一文,评述了西方关于逻辑谬误的若干理论,其中比较详细地评介了亚里士多德(Aristotle)、弥尔(J·S·Mill)和柯比(I·M·Copi)的谬误分类理论.李先生的这篇文章很有意义,也很有启发性.由此我们进一步想到,现代谬误研究有了长足的进展,很有必要继续予以介绍,以获得谬误研究的完整印象.同时,也引出了评价以往谬误分类理论的问题.所以,我们愿承继李先生的论述,续论逻辑谬误,并以此纪念这位逻辑前贤.     

浅谈教学中的“点拨”艺术

点拨是教师在课堂教学中常常采用的方法之一.所谓点拨,说通俗点,就是指点迷津,拨正谬误.如果点拨得当,可使教学效果收到"四两拨千斤"的奇效;反之,会使学生陷入一知半解、不得要领的境地.     

沃尔顿谬误理论研究

沃尔顿谬误理论的成熟形态是其谬误的语用论,认为谬误不在于论证本身,而在于论证的错误使用;将形式谬误与非形式谬误统一起来,使二者具有一致性;将谬误置于更广泛的对话语境中加以识别、分析和评价,具有鲜明的论辩特征。     

“物极必反”、“物极必变(异)”辨谬——“以空为实”的诡论

"物极必反" (P)是我国传统哲学中卓越的经典命题,影响深远.然而,由于P暗中用"反"之前一阶段来定义"极",因此犹如"乌鸦是黑色的"(Q)命题一样,是隐蔽的重言真句,进而犯"以空为实"谬误,即表面有经验内容,甚至"无所不包",但实质几近"空无所指".至于"质量互变(物极必变异)" (R)比P更为笼统,也有类似P的谬误.     

普遍价值生成语境中的民主化策略及其超越

全球化进程或世界现代化进程构成了普遍价值的重要生成语境,但它不是普遍价值生成的历史根源或逻辑起点;全球化条件下的民主化策略致使普遍价值的生成陷入了极为严重的困境之中,由此形成了主体合成谬误、客体合成谬误、制度合成谬误以及扭曲了的普遍价值;事实表明,文化宽容是普遍价值的历史生成机制.     

"进步强制"及其存在论性质

晚期海德格尔对"进步强制"所带来的时代困局进行了思索.海德格尔在"座架"中发现了"进步强制"的存在论性质,他认为"座架"的统治也即技术的全面统治,集中展现了一种谬误已久的存在领悟--西方传统的主体性哲学.这种主体性哲学根源于非常久远的对于存在的遗忘,并不仅仅是现代的事情,它植根干西方传统形而上学的天命之中,植根干一种久巳谬误的、扭曲的存在理解之中.海德格尔的追问是如此地震撼人心,以至于我们不得不跟随他继续相同的追问:究竟是拯救还是毁灭?     

欧阳修是开拓《诗经》文学研究的第一人

欧阳修的<诗本义>最先打破唐以来<诗经>研究僵局,大胆批驳<诗序>和毛、郑说诗谬误,提出依据文本、求诸人情、考之文理以探求诗人之意;肯定"情欲心"的合理性,对"淫诗" 的解读为后人提供了范例.<诗经>研究由经学转文学欧阳修开拓之功不可没.     

诉诸无知的法律修辞研究

诉诸无知推理形式是无罪推定、有罪推定论证模式的抽象统称.谬误的修辞含义就是公式A在穷尽所有可能状态下,前提不能必然推出结论;如果认识主体强行从前提推出结论,认识主体的推理公式A就是一个谬误,其说服力仅此而已.基于谬误的修辞定义,诉诸无知谬误的修辞含义就是在穷尽所有可能状态下",不能证明A为真,必然推出A为假",或者"不能证明A为假,必然推出A为真",在经过检验之后,有一些具体诉诸无知论证模式成立,另一些具体的诉诸无知论证模式不成立,它并不是前提在穷尽所有可能状态下能够必然推出结论的,因此,无罪推定和有罪推定是诉诸无知推理形式在法律领域内的具体论证模式,它们的关系应该是推理形式相同,论证层次不同,上位概念规约下位概念的关系.     

创造性谬误——索罗斯的意识形态观

由于社会现象的反身性质,意识形态等社会科学理论是有缺陷的知识。虽然意识形态是有缺陷的知识,但它能产生积极有用的成果,从这个意义上说,意识形态是一种"创造性谬误"。另一方面,意识形态也是"易扩散谬误",意识形态总是将一时一地有效的东西普遍化、永恒化,以至于远离生活现实,变成谬误。索罗斯认为,开放社会是意识形态的纠偏机制。     

真理谬误关系简论--从真理是否包含谬误谈起

本文明确指出真理不包含谬误。真理的本性规定其自身不包含谬误;真理的相对性与绝对性相联,是客观真理的两重属性,相对性及其表现“近似性”均与谬误无涉;真理和谬误的同一性,不包括互相渗透的情形;真理向谬误转化并非因为其中包含谬误。必须把唯物论和辩证法结合起来,藉科学思维取得对于真理问题的正确认识。相对主义、主观臆断、片面性等思维方法,违背唯物辩证法,为科学研究所不容。     

高中物理解题中常见的逻辑谬误剖析

逻辑谬误是指削弱论证的缺陷,即破坏论证的错误.高中物理解题中可能出现的逻辑谬误大致有:轻率归纳、歪曲原意、偷换概念、推不出、假设非事实、不合理预设、类比不当等.本文对高中解题中几种常见的逻辑谬误的现象、成因和对策进行分析.一、物理解题中常见的逻辑谬误1.歪曲原意歪曲题意在物理解题中极为常见,存在此类谬误的解题过程往往看似推理严密,因而使得解题者本人亦难以觉察,有时甚至可以迷惑他人.     

"讽刺"与"谴责"的错位与误读

《中国小说史略》对"讽刺"与"谴责"的界定与分析,存在着严重的错位与误读,之所以造成理论上的缺失或谬误,除了方法上的原因,还有时代潮流的潜意识的作用.     

教学善:教学理论研究的一个应然领域

教学是一种引人向善的活动,教学善是教学理论研究一个不可忽视的因素.教学活动中的"是"与"应当"不是一种悖论关系,从"应当的善"推出现实的"是"不是"自然主义的谬误".指向善的教学理论认为:教学善是一种应然取向,通过教学行为的应当引导现实的发展;教学理论具有伦理取向,关注教学行为的正当,以此校正现实中教学行为的偏失;教学理论须以教学善丰富自己的研究内容.     

试论谬误产生的原因及规避路径

本文从马克思主义认识论的角度,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法,论证谬误的本质和特点;从主体、客体、环境、实践等方面探究谬误产生的原因;并在此基础上,研究减少谬误产生的路径。     

心理距离对合取谬误的影响

为了探讨在解释水平理论下心理距离对于合取谬误是否有影响,以在校大学生和研究生为被试,采用了两个单因素组间实验设计,分别从时间距离(近距离,远距离)和社会距离(近距离,远距离)上探讨心理距离对合取谬误的影响.本研究通过系列情境实验检验了心理距离对合取谬误的影响.结果发现:时间距离和社会距离对合取谬误的影响都有显著差异.与近距离相比,被试在远距离条件下,对合取事件的决策判断,都较少地出现合取谬误.     

美与伟大的依存悖论——T．S．艾略特与新批评派的文论异趣

艾略特的早期文论一度是新批评派重要的灵感源泉,但新批评派对艾略特的思想并非全盘接收,而是从"文本中心"的立场对之进行了修正.因此,当后期艾略特皈依了宗教、走向更加宽广的宗教文化视野时,双方的龃龉也就越来越突出.艾略特提出的"感受力的统一"、"客观对应物"以及文学与神学的双重标准,与新批评派"意图谬误"、"感受谬误"及对纯文学标准的坚持,形成了鲜明的分野.从对立于新批评派的角度来看,后期艾略特突破极端文本中心的困境,来到一个更宽广深入的文化境遇,恰恰对于新批评派突破自身瓶颈具有最直接的借鉴作用.在思考艾略特和新批评派歧异的过程中,我们清晰觉察到了文学"美"与"伟大"相互依存之中的悖论.     

外部动机:一个尴尬的教育心理学术语

在日常生活和学术环境中,人们一直惯用"外部动机"这一术语.实际上这一称谓并不科学.本文对之进行了发生学和命名学的检视,指出这一貌似科学的称谓却存在不能圆说的逻辑谬误.