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1.
郝骞 《邢台职业技术学院学报》2007,24(2):44-46
以美育代宗教是我国近代伟大的教育家、思想家蔡元培先生美育思想的特色和核心,他反对宗教愚昧,倡导思想自由。本文从以美育代宗教的可能性和必要性两个方面对这一思想进行了论证,揭示了美育代宗教的必然趋势,阐述了其美育思想在改革开放的今天的现实指导意义。 相似文献
2.
杨修健 《常州教育学院学报》1999,17(1):7-12
本文对蔡元培“以美育代宗教”的命题进行了文化人类学的追溯,认为美育代宗教是人类文化和教育发展的必然结果。同时,从原始宗教,人为宗教,哲学、科学发展,教育的发展中论证了以美育代宗教的历史过程及必然趋势,展示了现代化进程中美育的重要作用。 相似文献
3.
美是一种价值的形容词——简评蔡元培的美本体论 总被引:1,自引:0,他引:1
陈望衡 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2000,28(4):495-499
本世纪初 ,蔡元培提出“美是一种价值的形容词”。他是中国美学史上 ,最早明确地用价值论的观点论述美学根本问题的学者。蔡元培的“以美育代宗教”建立在价值论的基础上。蔡元培的美学体现出强烈的济世情怀 ,是中西美学融合的产物 ,且具有鲜明的时代色彩。 相似文献
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五四运动前后,蔡元培先生奔走呼号,积极倡导美育,提出“以美育代宗教”的著名口号,在理论和实践的结合上形成了比较系统的美育思想。这些思想,对于我们今天从事新时期的文化建设,也是很有启示的。 相似文献
6.
朱存明 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,25(4):49-53
本论文对蔡元培“以美育代宗教”的命题进行了文化人类学的解析。认为这一命题不仅是一种教育的策略问题 ,而且是人类文化发展的必然结果。这一过程可以从五个方面看出 :1 .原始宗教中就存在着美育的因素 ;2 .在宗教全盛时期由宗教包办了德、智、美育 ;3.当哲学、科学发展以后 ,宗教对于智育、德育两方面的影响逐渐减缩 ,以至于全无势力 ,而其所把持利用的惟有美育 ;4 .附属宗教的美育向独立美育的演进 ;5 .独立的美育取宗教而代之。中西文化在发展过程中有不同的方向和道路 ,但在“以美育代宗教”上则有相通的地方。现代社会要重视美育 ,把美育作为培养全面发展的人的一条必由之路 ,以使人在审美中体验到生命的最大欢乐 ,使人在无宗教信仰的时代找到人的精神家园。 相似文献
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蔡元培以其深厚的中西学术背景以及在对中国现实问题的强烈焦虑和关怀中为我们构筑了中国美育现代性的第一个思想体系。感性启蒙与道德人格的建立、个体人格的培育与民族精神的弘扬以及从“以美育代宗教”的主张中透露出的审美现代性与启蒙现代性的张力使得蔡元培美育现代性思想不仅凝炼了中国现代美育理论一切优秀的文化品格、学术旨趣和实践精神,而且比较全面地映射出中国美育现代性在创生发展过程中的各种逻辑矛盾和思想症结。蔡元培美育思想成为中国美育现代性理论不可或缺的文化底本。 相似文献
8.
蔡元培所处的时代是蔡元培美学思想产生的现实土壤。国家处在内忧外患之中,如何救国家于危亡之中,不同的人提出了不尽相同的方法。蔡元培坚决反对一些人提出的用宗教思想来拯救国民和国家的思想,并提出了著名的“以美育代宗教”思想,认为只有通过教育才能造成完全人格。这一思想的提出有力地打击了宗教封建势力,促进了中国科学、民主思想的发展,具有重要的历史地位。 相似文献
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张文涛 《四川师范大学学报(社会科学版)》1998,(3)
蔡元培的“以美育代宗教”说颇为著名。事实上,在西方美学史上,与此相似、相同或相反的主张不断出现,这表明审美与宗教之间一直存在着紧密的互涉性。本文认为二者的紧张关系缘于其视界的偏差,如果分别调整各自的视界,则有可能达到视界融合。由此,本文从西方生命美学、体验美学与现代基督神学的立场出发,试图在以下三个方面论证二者的共通性:一、均从生存本体论出发,关涉人之生命价值定向与意义追向;二、均企慕通过超越与生成的方式达到无限与自由;三、均要禀持神性尺度以自律 相似文献
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12.
倪兰芳 《小作家选刊(小学)》2011,(11):253-253
蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”的主张,认为这是人类文化发展的必然趋势,他说:“美育者,应用美学之理论于教育,以陶冶感情为目的者也。”由此可见美育是学生成长,学校教育的灵魂。美育是指审美教育和美感教育。 相似文献
13.
对蔡元培“以美育代宗教”说的新思考 总被引:1,自引:0,他引:1
禹雄华 《湖南师范大学社会科学学报》1994,(5)
对蔡元培“以美育代宗教”说的新思考禹雄华蔡元培是中国现代史上杰出的学者和教育家,他的教育思想和实践,对改造中国旧的、封建的传统教育,建立新的、现代科学的教育体系起了十分重要的作用。蔡元培的教育思想是极其丰富和宝贵的,但其中最为突出的是他的美育思想,而... 相似文献
14.
蔡元培在康德哲学思想的影响下,将世界划分为现象世界和实体世界,认为美育是引导人们从现象世界进入实体世界的桥梁。美育可以陶冶感情,因此,“美育代宗教”就成为必然。蔡元培接受康德的思想是为了改良中国的传统教育,他的思想对资产阶级来说就有积极的意义。但由于世界观的局限,蔡元培思想的局限性也是显而易见的。 相似文献
15.
蔡元培的美育思想与梁启超的艺术教育思想都是他们思想观念体系的组成部分,他们始终强调科学与美育不可偏废,这主要体现在三个方面:一是以学理的研究为根本,注重科学,也以科学的精神和方法来研究美育;二是对"科学万能"的观念进行了反思,注意到科学和美育各有其优长;三是强调美育、艺术教育的根基在人生。蔡元培的美育思想与梁启超有着某些内在的契合,但也有重要的差异。 相似文献
16.
张晓林 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,40(4):41-46
中国现代美学在中国现代思想启蒙中扮演了重要的角色。上世纪20年代前后,蔡元培提出“以美育代宗教“的命题,引发了随后学界美学与宗教之关系的讨论。这场讨论深入到美学与新文化运动之关系,检讨了新文化运动的科学理性偏颇,探讨了美感的培育对于新文化建构的重要性,其中所欲表达的情感启蒙,构成中国现代思想启蒙的另一重要方面。 相似文献
17.
张静 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2010,(1):67-68
蔡元培是我国近现代著名的思想家、教育家,同时也是一位很有影响的美学家和美育实践家。他全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华,提出并论述了美的普遍性和超脱性。对文艺进行中西方比较,立足中国传统文化思想,较早的用人类学的方法研究艺术的起源。提出了著名的“以美育代宗教”学说,并反复加以论证。他的美学思想,无论是在理论还是在实践方面都对中国美学精神的形成和发展起到了不可磨灭的作用。 相似文献
18.
张晓锋 《学生之友(初中版)》2012,(12):20-20
蔡元培先生曾经提出“以美育代宗教”的理论,希望通过美育提高国人的他认为中国人没有像西方人一样的宗教,却可以通过艺术这一手段解决之。 相似文献
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蔡元培是我国近代历史上一位著名的民主革命家、教育家和思想家。他一生从事教育科学事业 ,曾任中华民国临时政府教育总长、北京大学校长、大学院院长 ,他提倡“科学与民主” ,主张“兼容并包 ,倡导美育” ,是对我国近代教育思想与学术文化影响最深远的人之一。他提出的美育思想在我国教育界影响很深 ,在改革开放的今天 ,尤其是在素质教育的实行和深化过程中 ,重新思考蔡元培的美育思想 ,认识其思想的当代性有着巨大的现实意义。一、蔡元培美育思想1912年1月作为临时政府教育总长 ,他提出了民国的教育方针 ,即“注重公民道德教育 ,……… 相似文献
20.
孟瑀 《宿州教育学院学报》2014,(2):56-58
开“学术”与“自由”之风的中华民国首任教育总长的蔡元培先生,是近代伟大的政治家、教育家、革命家。他倡导自由思想,开科学研究风气,反对腐朽和僵化,重视公民道德教育、健康教育、人格教育以及世界观、人生观和美学教育。他把接受的一些先进的西方教育引进中国并结合中国社会文化情况,最早提出了“美育救国…‘以美育代宗教”等著名理论。时至当下,蔡元培先生的美学思想对中国的社会、文化、美术等一直有着深远的影响和巨大的作用。 相似文献