哲学常识第三课易错易惑点分析

一、关于矛盾的含义1.辨析:矛盾就是事物内部既互相排斥又互相斗争的关系。此观点的不足之处有两点:一是只看到了矛盾的斗争性,而忽视了矛盾的同一性,因为矛盾双方是既对立又统一的关系;二是把事物自身矛盾双方对立性的关系仅仅理解为在事物内部存在是不妥当的,它也存在于事物之间。例如,学校里的教和学是学校内部的矛盾,它们之间是对立统一的,而学校教育与经济发展之间也是既对立又统一的。2.矛盾双方的“对立”和“统一”各有哪些表现?矛盾双方的“对立”和“统一”,是对矛盾双方之间所有“对立”和“统一”的具体表现形式的抽象与概括。…     

把握好“安全”与“好奇”的尺度

“安全”和“好奇”是每个人都需要的。安全是生命的保障，好奇则是活力的源泉。这二者是对立的统一，它构成了两极的组合体。这种两极形式存在于人的一生之中。把握好安全与好奇之间的辩证关系，不过分地强调其中的一极——不因为片面强调安全而抑制好奇，使生命陷于平庸；又不因为片面追求好奇而忽视安全，造成不必要的损失——对每个人都是十分重要的。     

卡森·麦卡勒斯小说研究

＂精神隔绝＂是美国南方女作家卡森.麦卡勒斯创作的一贯主题,旨在表现人与人之间一种生之孤独与爱之无能的生存状态,而男女性别错位是造成这种精神隔绝的重要原因,它导致两性之间关系的失衡,人与人之间关系的混乱,也因为无法再生殖而面临灭亡的前景,结果只能造成更为严重的精神隔绝;而男权制的存在又是造成这种状况的根源所在。本文以《金色眼睛的映像》和《伤心咖啡馆之歌》为个案对上述问题进行探讨。     

人与自然：－读《1844年经济学哲学手稿》

人与自然的关系,作为一种实践关系,不是一种主要与对象之间的根本对立关系,这种关系是“人的异化”的涵义;而是一种彼此兼容的对话关系,这种关系是“人的复归”的涵义。马克思的早期作《1844年经济学哲学手稿》对此作过系统而经典地讨论。本主要考察的该讨论这个问题的话语内涵与话语形式,并希图作出自己的解读。     

略论个人价值与社会价值的统一

价值是主客体之间的一种关系。就价值主体而言,只能是人而不能是物,但就价值客体而言,却既可以是物,也可以是人。这样便产生了两种根本不同的价值关系,即人与人之间的价值关系和人与物之间的价值关系。人与人之间的价值关系,主要是个人与社会之间的价值关系,因为个人与社会是人的两种基本表现形式。个人与社会构成的主客体关系,和人与物构成的主客体关系有一个根本不同之处在于:个人与社会的主客体关系是双向的,而人与物之间的主客体关系是单向的。就是说,在个人与社会构成的主客体关系中,个人与社会都既是主体又是客体;而在人与物构成的主客体     

互动视角下“其实”在不同语体中的立场表达特点

在互动语言学理论视角下,结合“立场三角”理论,基于语料库分析了“其实”的语义、功能和互动之间的关联及语体之间的使用差异。互动方面,“其实”由立场主体与立场客体之间的互动扩展到立场主体1与立场主体2之间的互动;两个立场主体之间的关系也由相反、对立的关系渐变为一致的关系,并且在这两极之间根据具体情况也存在趋同或趋异的关系。语体方面,日常谈话体和新闻谈话体中,主要体现两个立场主体间的互动,且两个立场主体间呈趋同或无冲突对立的关系;科技语体中,主要体现立场主体1与立场客体之间的关系,且两个立场主体间呈对立、趋异或补充的关系;新闻报道体中主要体现立场主体1与立场主体2、立场客体之间的关系,多表补充或无冲突对立的结盟特点。     

人与自然——读《1844年经济学哲学手稿》

人与自然的关系,作为一种实践关系,不是一种主体与对象之间的根本对立关系,这种关系是“人的异化”的涵义;而是一种彼此兼容的对话关系,这种关系是“人的复归”的涵义。马克思的早期著作《１８４４年经济学哲学手稿》对此作过系统而经典地讨论。本文主要考察的是该文讨论这个问题的话语内涵与话语形式,并希图作出自己的解读     

从认识走向理解——教学的理论基础转换

我国的教学长期以来以认识论为基础,教学过程被看成是认识过程,师生之间、人与知识之间是主客二元对立关系,教学成为一个抽象的、观念的、确定的世界,与人的现实生活相脱离,漠视人的生命意义和精神成长。而这些教学痼疾都源于认识论思维方式的局限性。因此,解决问题的根本办法就是转变教学的理论基础,以存在论代替认识论,以主客同一的思维方式来把握教学,把教学看成是理解的过程。因为理解的教学视人与知识、人与人是视域融合、意义生成关系,是交往与对话关系,它关注人的完整性,关注人的生命成长和精神世界的充实,是一个具有开放性、创造性的可能世界。     

索绪尔语言符号的价值理论在言语信息差中的投射

话语意义的恰当表达和准确的理解是在不同的语境中进行的,只通过言语形式本身传递信息是不够的,因为意义不仅限于词汇意义和语法意义,还包括语境中的意义。索绪尔以对立、关系和系统为核心给语言下的定义是一种语境化关系的体现,即句段关系和联想关系构成的系统。语言的价值理论是根据语言系统内各要素之间的差别来阐述的,而交际中信息的传递和接收的不等值即信息差是由双方共有知识的缺失造成的,要消除这种现象就要在对立和差别中找到真值。     

中介体系教育——用方法培养新人

马克思主义哲学的中介概念主要是通过中介连接对立,并上升为认识事物之间关系的思维方式和方法论。中介与对立两极之间存在着一些什么关系呢?这里面是较为复杂的,就教育教学方面而言,有中介是切入视角,向对立     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

给学生"渔"而不是"鱼"

这是在一所普通初中学校上的研讨课。该校一位教师上《社戏》第一课后 ,我承接她上第二课时———月下归航。这节课我安排了两个教学重点 :1、比喻的修辞手法 ;2、“偷”豆为何难忘。第一个教学重点 ,安排三个步骤实现教学 :步骤一 :让学生朗读这一部分 ,划出比喻句。学生很快找出比喻句“那航船 ,像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”。本喻体、比喻词等名词术语学生似乎都懂 ,也就是说 ,若考试采用选择题形式 ,请他们选出是 (或非 )比喻句的一项 ,大部分同学能得分 ,若让他们造个生动形象的比喻句 ,恐怕十有八九就要失分了。为了让学生能…     

“去行政化”与“纪宝成难题”求解

中国大学行政化趋势由来已久,典型地表现在行政等级越来越具有支配性地位,但要想立即去掉或完全去掉几乎是不可能的,但大学发展要求必须去行政化,这就构成了著名的＂纪宝成难题＂。通过对大学行政化形成过程分析后发现,大学去行政化就是要去掉行政特权,回归学术本位,而非简单地去掉行政级别。在去行政化过程中首先需要走行政与学术系统并立的过渡阶段,只有这样去行政化才是可能的,这说明纪宝成难题并非完全无解。     

关于"周期"和"族"的讨论

认为中学化学教材中关于元素周期表中"周期"和"族"的划分及定义存在自相矛盾的地方,又容易造成教师和学生理解上的偏差和表达上的不准确,建议在中学教材中取消对"短周期"、"长周期"、"不完全周期"等概念的要求,将"零族"、"Ⅷ族"分别称为"ⅧA族"、"ⅧB族".     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

论“知识—权力”的“凝视”

福柯探索"凝视"与哲思的关联,体认"知识-权力",洞察"知识"和"权力"的内在生成,并在哲学、文学、历史学、经济学、法学、生物学等多元学科的"凝视"之中关注微观问题的性质与机制。     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

"被、受、挨"句辨

汉语句子主语是受体的句子中,以"被、受、挨"句最易混淆,本文分析了三句易混淆之因素,并对词性、词义、词语搭配以及动词的语法作用等方面对"被、受、挨"句加以分辨,以期在教学中帮助留学生准确应用三种句式.     

空符号与空集合的微妙关系初探

在继承前人对符号意义研究的基础上,提出了任何符号都有符号层、逻辑层、学科层、存在层这四个层面的意义。据此,从符号学与集合论这两个视角来看,空符号与空集合虽有着的不同意义,但其相互问存在既相异相通,又相互支撑的微妙关系。事实上,在逻辑层面、学科层面和存在层面上“任何符号系统都离不开空符号”。     

从"贝克计划"到"布雷迪计划"--美国对80年代拉美债务危机的政策演变

20世纪80年代,拉美爆发了有史以来最大的一场债务危机。这场危机持续时问特别长,涉及范围特别广,债务数额特别大,对世界金融体系造成了巨大的冲击。作为西方金融中心和支柱的美国对这场危机给予了充分的关注,分别提出了解决债务危机的“贝克计划”和“布雷迪计划”。