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王宏伟 《中学历史教学参考》2010,(1):87-89
1．《史记》记载：“景公问政孔子,孔子日：‘君君,臣臣,父父,子子。’景公日：‘善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”’这反映了孔子A．恪守中庸之道治理朝政B．重视教化使人向善C．强调礼制稳定社会秩序D．推行“仁政”缓和社会矛盾 相似文献
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<正>阅读《论语》,我最喜欢品味孔子和子路的互动,以至一看见子路的名字,就开始兴奋,常常怀着一颗“小人”之心,以看热闹不嫌事大的心态暗自揣摩：“他们又要吵闹了。”事实上,《论语》里若没有子路的故事,就像油锅里炒菜没有放葱、姜、蒜,连香气都要少几分。《论语·先进篇第十一》中,子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣,未入于室也。” 相似文献
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在《论语·阳货》中,记载了孔子一段非常有名的话：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于呜兽草木之名。’”从古至今,许多人从不同的视角对孔子“兴观群怨”说进行了不同的解渎,阐述了它在不H领域的借鉴意义。 相似文献
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谢然 《语文月刊(学术综合版)》2014,(3):74-75,85
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”（《论语·颜渊第十二》） 相似文献
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《论语·先进》篇有一章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,或简称《侍坐》.这是《论语》标题的惯例,以首句或首句中的语词为题.这段文字也有以"论志"为题的.这是根据内容命题.但细想一下,"论志"实在不能作这一章的独一无二的标题.因为《论语·公冶长》就有孔子与颜渊、子路的"论志".这次子路还反问孔子,"愿闻子之志",孔子的回答是:"老者安之,朋友信之,少者怀之."另外,《韩诗外传》中还记载了两次孔子与弟子论志之事.一是孔子与子路、子贡、颜渊游景山,孔子说:"君子登高必赋,小子愿言者何期愿,丘将启汝".于是各言其志.一是孔子与子路、子贡、颜渊游戎山,孔子喟然叹曰:"三子各言尔志,予将览焉."这些文字均可题为《论志》.因此,《论语·先进》篇这段文字的标题还是以传统做法为好. 相似文献
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《论语·先进》篇有一章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,或简称《侍坐》。这是《论语》标题的惯例,以首句或首句中的语词为题。这段文字也有以“论志”为题的。这是根据内容命题。但细想一下,“论志”实在不能作这一章的独一无二的标题。因为《论语·公冶长》就有孔子与颜渊、子路的“论志”。这次子路还反问孔子,“愿闻子之志”,孔子的回答是:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”另外,《韩诗外传》中还记载了两次孔子与弟子论志之事。一是孔子与子路、子贡、颜渊游景山,孔子说:“君子登高必赋,小子愿言者何期愿,丘将启汝”。于是各言其志… 相似文献
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孔子从事教育４０年，以“六艺”为教材，把“德行”列为四科之首，体现了他全面发展、德育首位的教育主张。由此出发，他全面阐发了为师之道，对教师提出了多方面的要求，比较系统地提出了他的教师素质观。一、修己正身孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）他还说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）正是在这个意义上，他指出：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）可见，要使学生身正行直，教师自己先要正身，身正行直是教师的首要条件。教师只有以身立教，率身… 相似文献
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据《论语子路·第十三》记载：樊迟问仁。子曰：“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”意思是：樊迟问怎样才算是仁？孔子说：“平常在家端正规矩,办事认真谨慎,待人忠厚诚恳。即使到了夷狄之地（泛指我国边远地区）那样险恶的环境中,也不能轻易背弃。”在这里,孔子对“仁”的解释,以“恭”“敬”“忠”三个道德目标为基本内涵,反映了儒家对于为人处世、待人接物的基本态度与道德操守。 相似文献
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现行的高中语文课本第三册(必修)中的《荷蓧丈人”(选自《论语·微子篇》)第一段的原文如下:子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子!”子路拱而立。止子路 相似文献
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何发甦 《廊坊师范学院学报》2010,26(1):57-60
《论语·泰伯》：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难,不其然乎？唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。”其中“武王曰子有乱臣十人”一句,被认为是（《尚书·太誓》中的句子。此处引文,其语境意义是离心离德者必败亡,同心同德者必胜兴;意在说明同心的重要性。孔子的解说与此意义一致。 相似文献
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