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1.
王晓戈 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(6)
“八卦剑狮”是闽南和台湾地区民间特有的一种辟邪物,它是受中原文化影响,并在福建闽南深厚的宗教文化土壤上形成的民间图式。它融合了佛教、道教等多种元素,极具闽南地域文化色彩。台湾的八卦剑狮随福建移民传入台湾,闽南八卦剑狮图式在台湾地区的传播与发展既显示了闽南文化对台湾的重要影响,同时,它也是闽台民间艺术同根同源的生动例证。 相似文献
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吴前衡 《华中科技大学学报(社会科学版)》1997,(1)
《说卦》构造了一个八卦宇宙模型，八卦的系统性与语言学方法的结合形成了中国特有的“象思维”方式。《说卦》的成书下限不迟于春秋伊始，在整个春秋时期，发挥着《周易》副经的作用。它打破了占筮易的一统天下，开辟了学术易的文化新方向；它做为“前理解”参予了《易传》诸篇的建构，为《易传》诸篇之首，亦为诸篇之祖 相似文献
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李渔的《笠翁十种曲》艺术魅力经久不衰,原因之一是渗透了中国传统文化的丰富内涵,在思想感情上贴近人们的世俗生活和尚善心理,在艺术形式上满足了人们审美教育和娱乐接受的需要。从《奈何天》可见一斑。《奈何天》强调"家和",不乏一定的普遍而积极的社会现实意义。阙里侯捐钱助边,正面体现了儒家关于"修身齐家治国平天下"的人生理想。《奈何天》宣扬一夫多妻、达到"家和"的方式和手段等则不足为训;而宣扬因果报应的宿命论,在当时的历史条件下,一定意义上确实包含了惩恶扬善的积极伦理企图。李渔戏曲创作成功的经验不啻带给人们发展与繁荣当代戏曲事业有益的启迪。 相似文献
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熊安余 《黄冈职业技术学院学报》2015,(2):1-8
在中国禅宗发展史上,有两个最重大的禅学理论成果,一个是"东山法门",一个是《六祖坛经》。从"东山法门"到《六祖坛经》,展现了中国禅学理论体系创立和发展的历程。"东山法门"是中国禅学创立的标志,《六祖坛经》是中国禅学发展的高峰。一、中国禅学的孕育种子:达摩禅学在"东山法门"之前,既没有中国禅宗,也没有中国禅学,只有中国禅学的孕育种子:达摩禅学。因此说,达摩禅学时期,是中国禅学的史前期。 相似文献
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小狮 《少年作文辅导(中学版)》2010,(11):4-4
《积木城池》试读会的当天．我因为飞去了台湾．所以没有去现场。
回来后听夏七夕八卦．有个读者的提问是当天最精彩的细节．主持人丐小亥差点以头抢地尔。 相似文献
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全面揭示《说卦传》千古失传的中天八卦内容,它连接多章,是该文的核心,是纳甲的;"易逆数也"是指"雷动"卦序的震九坤二,其正序是坤一乾二;帝即北辰太一,乘斗车周行,由"帝出于震"等推知中天震位在北辰,广义中天八卦序含太一,中天太极确定中天位序。使《说卦传》与郭店楚简《太一生水》建立同质性,进一步确定了老子哲学的神秘母宫。 相似文献
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余志鸿 《语文世界(高中版)》2009,(11):33-35
《周易》是一本什么书？是什么人写的？至今还是一个没有说清楚的问题。《周易》在学术上的价值如何？也众说纷纭,有人认为它讲占卜和八卦, 相似文献
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（２）《系辞下传》《系辞下传》中亦有不少内容被刘勰运用于《文心雕龙》之中。《系辞下传》首句云：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。八卦创成而分列其位，万物的象征都体现在它们当中；因而将八卦相重，便形成六十四卦，三百八十四爻也就在其中。这是《系辞传》对八卦的象征意义和卦爻的形成过程所作的论述。《系辞下传》第二章又云：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。刘勰吸收了《系辞下传》中的上述内容，将其运用于《文心雕龙》创作论的《练字》篇中。《练子》篇篇首云：夫文象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之… 相似文献
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近年来．“八卦”成为一个使用频率很高的词语。《现代汉语词典》对它的释义为：“我国古代的一套有象征意义的符号。用‘一’代表阳．用‘--表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。……八卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。”现在流行的“八卦”在词性、词义等方面都有了变化，需要结合具体语境细细品嚼，才能正确理解它的意思。如： 相似文献
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从白龟讲到八卦,从八卦说到《周易》,这是羲黄文化史上一个非常值得研究,值得重视的大课题。 在前一讲中,对白龟与八卦,已经做了初步的交待。这一讲,我想说说中国古代奇书《易经》。《周易》由大致成书于殷周之际的“本文”<《易 相似文献
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依据唐道宣《唐高僧传》载,南北朝时,菩提达摩入华传播禅法,创立禅宗,曾受到当时部分佛教僧人的"讥谤",但所谓"讥谤"的详情不清。本文依据在敦煌遗书中发现的8世纪上半叶写本《成唯识论述记解前杂叙》(拟)来探讨这一问题。指出当时僧人"讥谤"达摩的方法之一,可能是质疑达摩传法的合法性。或许正因为有类似的质疑,达摩不得不以"教外别传"应之,并为早期禅宗的传法特点提供一个新的解读视角。 相似文献
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王羲之的《丧乱帖》、《二谢帖》与《得示帖》合裱于一卷,《丧乱帖》8行、《二谢帖》5行、《得示帖》4行,共一纸,总称为《丧乱三帖》.该件为唐摹本,现藏于日本皇室宫内厅三之丸尚藏馆,纵28.7厘米,横58.4厘米(见下图《丧乱三帖》).
《丧乱帖》释文:"羲之顿首:丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何.虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何.临纸感哽,不知何言.羲之顿首顿首." 相似文献
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作为六经之首的《易经》是中国古典教育的核心课程之一。《易经》的逻辑结构是阴阳二元论并由此派生出的乾坤精神,再由乾坤两卦派生出八卦,由八卦派生六十四卦。从教育学的视角来看,《易经》的乾坤两卦以及由此派生出来的六十四卦的核心思想是忧患意识,并以刚柔相济、阴阳当位的易简思维来理解和化解生活中的种种隐忧和隐患。《易经》不仅提出了生于忧患而死于安乐的警告,也提出了解决忧患的方法。它既是提升个人生存质量的生活智慧,也是富国强兵的基本原则。《易经》是典型的中国智慧和中国经验,它不仅以阴阳二元论及其忧患意识向世人提出警示,而且以刚柔相济的易简思维贡献了解决的方法。 相似文献
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陈维雄 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
创新是李渔的剧作和理论的一个特色。《笠翁十种曲》包括《奈何天》、《比目鱼》、《蜃《中楼》、《怜香伴》、《风筝误》、《慎鸾交》、《凰求凤》、《巧团圆》、《意中缘》、《玉搔头》,其中就有不少新意。比如表现男女情爱的《凰求凤》,既不是《西厢记》式的“始乱终弃”,也不是“辗转反侧”的彬彬君子对“窈窕淑女”的思慕,而是写了女子对的男性追求。《玉搔头》写了“风流天子”跟妓女的自由恋爱。在《奈何天》里,中国旧小说中“郎才女貌”和生旦团圆变成了丑旦的完满结局。这些都不能不说是惊人之笔。 相似文献
17.
《兰州教育学院学报》2019,(9)
"那"用于反诘疑问词来源于"奈何"在汉语史研究中是较有争议的问题。《奈何、幺■辩证说》是19世纪朝鲜学者李圭景讨论"奈何"的一篇论述。此域外汉籍对"奈何"的来源考释以及与"那"的关系论述与王力的观点殊途同归,本文以此文献为中心对"奈何"的记载进行考释,并结合国内汉籍对唐五代以前"那"与"奈何"的相互关系进行一番考察。 相似文献
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1、古代汉语中“因”“而”连用例可以追溯到《周易》之中。如《周易·系辞》:“八卦成列,象在其中矣,因而重之。”可见,其使用历史可谓久矣,然而,它似乎并未引起研究者们足够的重视,致使它在古代汉语中的地位和作用不够明确。为此,本文拟就这个问题谈几点浅见。 对于古代汉语中的“因而”,段德森的《实用古汉语虚词详释》(以下简称《详释》)从语法的角度出发,作了如是分析:“‘因 相似文献
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陈婷 《湖南师范大学社会科学学报》2011,40(5):70-73
宋元时期,中国开始在台湾设置政治机构和军事驻防;明代,台澎地区成为中国重要的海防前沿;清政府在台湾设省之后,台湾有了更快的发展,但在中日甲午战争之后,台湾被割让给日本;民国时期,中国依据《开罗宣言》、《波茨坦公告》及《日本无条件投降书》收回了对台湾的主权。台湾是中国的一部分,是历史延续下来的事实,也是早已确定的国际法规范。 相似文献
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詹其仙 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2010,(1):46-49
张怀罐在其书论著作《书断》中用了较大篇幅讨论汉字的起源问题。唐代的汉字起源观点有：八卦说、结绳说、仓颉造字说、河图洛书说。而张怀罐认为,上古时伏羲结绳而治,后文字取代了结绳,但文字并不直接起源于结绳;文字起源于八卦,八卦是文字之祖;造字者是黄帝史官苍颉,他先造的是象形字一类的“文”。 相似文献