共查询到20条相似文献，搜索用时 0 毫秒
1.
黄露生 《湖南第一师范学报》2005,5(4):79-80
《九歌》。名为“九”而实为“十一章”的现象，为历来《楚辞》注家重视而不断进行探讨的问题。通过考证：我们发现《九歌》，原本是《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》等九章，《礼魂》是前九章的“乱辞”。屈原《国殇》写于楚怀王十七年，是作者后来或后人编入《九歌》的，因而形成名为“九”而实为“十一章”的格局，这一发现，进一步证实了《九歌》是屈原创作的楚国郊祀祭歌。 相似文献
2.
刘芳 《湖南广播电视大学学报》2011,(2):31-38
<国殇>的历史与神话背景是自古以来学术界讨论的热点,在其时代和创作背景、祭祀主体和形式研究上出现了不少针锋相对的观点.关于<国殇>的性质,主张<国殇>为屈原所作者一派主要有祭祀为国捐躯的英雄的乐歌说、用以获福助却秦军的巫歌说、出征前鼓舞士气的雄壮舞曲说、消灾祈福的祭傩歌曲说、现实主义的叙事诗说五种说法;主张<国殇>非屈... 相似文献
3.
本文针对《九歌》写作年代的争议,提出了自己的看法,并从屈原诗作的内容、情感、特点的分析入手,联系屈原经历,挖掘有关史料、纵横比较、考证,力求增强说服力。 相似文献
4.
屈原,这位伟大而坚定的孤独者,以独特的人格孤军奋战。当他徘徊于汨罗江边的时候,只能孤独地与天地对话,对这个世界发出最后的质问。他就是《国殇》中那些头手分离的肉身,那些在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄。但正是因为这份"举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒"的孤独境界,这份"亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔"的执著坚持,让诗仙李白大声吟出"屈平词赋悬日月"。 相似文献
5.
邓庆红 《和田师范专科学校学报》2006,26(5):109-110
《国殇》是一篇为祭祀阵亡的爱国将士而作的乐歌,在思想内容以及表现手法上都和《九歌》的其它篇章存在差异,本文皆在通过分析比较《国殇》与《九歌》它篇的异同进一步解读《国殇》,论述它们之间的关系。 相似文献
6.
《国殇》是屈原《九歌》中的第十篇。《九歌》是屈原以楚国民间祭歌的形式写成的抒情组诗，共十一篇。《九歌》从《东皇太一》到《山鬼》所祭的都是自然的神灵，而本篇所颂的则是人鬼。 相似文献
7.
万戈 《中学语文(读写新空间)》2001,(5):55-55
高中语文课本第六册第九课《我国古代的车马》第12自然段:“《楚辞·九章·国殇》说:左骖殪兮右刃伤。”文章在讲到“驾车的马”的时候,引用了屈原名作 相似文献
8.
《楚辞.九歌》是屈原在楚地民歌、巫歌和民间传说的基础上再创造的一组个人抒情诗,是诗人创作个性和民间文学风格的完美统一。《楚辞.九歌》保存着古代楚地民风民俗和民间传说的一些素材和影子,这正是楚文化研究的价值所在。 相似文献
9.
曹海东 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2004,43(4):93-95,98
屈原《国殇》中“凌余阵兮躐余行”的“凌余阵”,古今学者一般是将其解释为“侵犯我们的行阵”。本文不赞同这一传统的解释,并通过考察古代文献资料,指出“凌余阵”犹言“驰余阵”,意谓敌人驱驰车马冲击我们的行阵。 相似文献
10.
本文从屈原《九歌》的创作动机、情感基调、抒情方式等三个方面,并结合先秦文、史、哲各个领域的和谐理念及屈原政治理想、哲学观念、人格精神、艺术追求、人性需求等方面综合分析,认为耿介只是屈原性格的一个方面,期盼天人和谐、人神和谐、君臣和谐、自身和谐也是他不可忽视的一面。 相似文献
11.
汤静 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008,(1):52-54
《九歌》是屈原作品里的一束奇葩,而其中的《国殇》是最质实的一篇。但明清以来,学者对之聚讼纷纭。本文试图把《国殇》放在《九歌》的创作背景之下,分析《国殇》产生的历史原因和现实基础,及其作士气、张国威的目的,以此窥见屈原的思想。 相似文献
12.
李霁 《荆州师范学院学报》2011,(2):5-6
屈原的《九歌》充满了悲乐的情调,正是诗人心灵受到现实社会撞击的结果,是诗人自己遭遇离忧、含冤被放、眼睁睁看着热爱的国家没落而无可奈何的自然流露,是屈原借祭神来抒发悲情之作,为历代文人学习与借鉴的典范。 相似文献
13.
谢东 《和田师范专科学校学报》2015,(1):81-84
《国殇》是我国诗歌史上正面描写战争的开山之作,多年以来,关于其主题,众多研究者都持"祭歌"说。笔者通过深入分析诗中的"带长剑兮挟秦弓"、"天时坠兮威灵怒"等句,并具体研究了诗歌写作的时代背景,认为它不但是一首祭祀为国牺牲的英雄的赞歌,更表现出屈原这位高洁、正直、热情、不肯折腰事权贵的"美人"对君王、对国家前途命运的失望,对楚国现实政治的批判,饱含着忧思之情。此外,诗歌也隐隐表达了诗人对洗雪国耻的渴望,对正义事业必胜的信念。 相似文献
14.
屈原的性格与经历决定了他的文学作品无处不表现着他的忠君爱国思想,就连曾经被人们评价为＂人神恋爱＂的《九歌》,表面像是古代的迷信,其实更多地表现了他为国为民的追求。＂所谓‘人神恋爱’,说穿就是以巫为媒,用活人祭神的把戏。这种论调,当时因为有闻一多曾经肯定过,特别是有游国恩‘窃尝反复玩索,以意逆志,而后知确为咏河伯娶妇也’的推尊。＂《九歌》的性质在这里我不作过多的研究,只从它里面所塑造的形象来看它的文学价值,从诗歌中的人物原型来看伟大诗人屈原的心怀志向。 相似文献
15.
杜学林 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2014,(4):45-49
通过探究《九歌》的性质、屈原在怀王朝的任职、《九歌》内在系统存在的矛盾及屈原与《九歌》的关系等问题,我们认为,《九歌》为屈原任三闾大夫时所作。这些作品作为一个整体并非作于一时一地,其祭天神、地祇的九篇为屈原初仕怀王时依据民间祭歌所加工整理的国家祀典,《国殇》《礼魂》则是丹阳、蓝田大战后屈原再次被起用以三闾大夫身份所作祭奠两次大战中阵亡将士的祭歌,后来二者合流,最终形成现在我们所看到的《九歌》。 相似文献
16.
张学松 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(5):137-140
一、《九歌》的结构与情感脉络屈原《九歌》的结构,前贤时哲多有论述,根据祭歌仪式,大多分其为“迎神→祭神→送神”3个部分,迎神为《东皇太一》,祭神为中间9篇,送神为最后的《礼魂》,按照音乐的结构,迎神之《东皇太一》为序曲,祭神之中间9篇为主体曲,送神之《礼魂》为终曲。闻 相似文献
17.
王慧 《洛阳师范学院学报》2012,(12):49-55
苏青是20世纪40年代著名的女作家之一,但很少有人提及她解放后在戏曲领域的贡献。文章以苏青在芳华越剧团改编创作的《屈原》为中心,探讨了越剧本与郭沫若话剧本的区别,考察了主演尹桂芳为此做出的巨大努力,二人的共同合作是越剧《屈原》成功的巨大保证。同时还简要论述了其他剧种对《屈原》的移植情况。 相似文献
18.
江中云 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
《九歌》是诗人屈原放逐期间学习民歌而创作的组诗。其中的《山鬼》历来皆沿用情诗之说。其实，它既是情诗，又是一篇成功的言志抒情之作。女神即是诗人，她苦恋着的公子即是诗人所寄予希望的对象———楚王。诗篇就是通过女神对受情的执着、坚贞来显示诗人对理想的追求、对祖国的挚爱。而女神所处环境的艰险、恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰是诗人所处政治环境的险恶及自己悲惨命运的写照 相似文献
19.
《国殇》是战国时期楚国伟大的爱国诗人屈原组诗《九歌》中的一篇。诗人直赋其事,饱含深情,记叙将士们英勇作战和壮烈牺牲的经过,描写了楚军将士不畏强敌、英勇搏杀的场景,歌颂了将士们以身殉国的英雄气概,表现了对死难将士的深切悼念和由衷崇敬,抒发了作者热爱祖国的高尚感情。 相似文献
20.