祝允明仿作数字诗

明代文学家、书画家祝允明自幼聪慧过人,他在念私塾时是学长（相当于现在的班长）。一次,教书先生布置学生们背邵雍的《乡村》诗（这是一首著名的数字诗,全诗是：一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,     

趣说数字诗

<正>明代文学家、书画家祝允明自幼聪慧过人,他在念私塾时是学长(相当于现在的班长)。一次,教书先生布置学生们背邵雍的《乡村》(这是一首著名的数字诗),全诗是:一去二三里,烟村四五家。亭台六七座,八九十枝花。然后就去找棋友赌棋去了。没想到,先生这一去两三天都没回来,作为学长的小祝允明去先生的棋友处找先生,没有找到。他从先生的棋友口里得知,他们的先生这几天每日都要来赌四五盘棋,共赢了六七两银     

数字诗之趣

数字往往是枯燥无味的，然而诗歌中适当引用数字，却别有风趣，诗意盎然。     

数字统括诗例说

诗歌的命题有多种方式，数字统括即是常用的一种。用数字统括法命题的诗称为“数字统括诗”，其诗题标志为《数字……诗（歌）》，如《四愁诗》。[第一段]     

论以礼说《诗》与以诗说《诗》

以礼说《诗》为解释《诗经》中言礼之诗的必由之路。本文论述了以礼说《诗》、以诗说《诗》的道理，希望匡正数十年来治《诗》者讳言礼之弊     

饱含深情的数字诗

有关司马相如一曲《凤求凰》成就他与卓文君美满姻缘的故事，可以说是家喻户晓．司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家．他早年家贫，并不得志，父母双亡后寄住在好友县令王吉家里．而生在富豪之家的卓文君年方十七，不仅美貌异常，而且琴韵文采非凡，只可惜她是个苦命的女子，本来已许配给某皇孙，不料那皇孙短命，未待成婚便匆匆辞世，所以年纪辩解的文君还未享受家庭的温暖就早早守寡。     

机趣诗摭谈

《古今小说》中载,郭辉写信回家,忙乱之中却错将一张白纸装入信封,其妻拆开看后,知道是丈夫马虎所致,却并不嗔怪,而是随即在白纸上写下四句诗让信使带回。诗曰:     

漫谈鬼趣诗

中国古代笔记、小说多依托神鬼故事来寓言,久而久之便演变出所谓“鬼文学”,像无名氏《鬼董》、蒲松龄《聊斋志异》、纪昀《阅微草堂笔记》、沈起凤《谐铎》等,都是这方面著名的作品。这些作品中有不少模仿鬼的口吻作的诗,我们不妨称之为“鬼趣诗”。     

动物趣诗

春天到，春天到， 小狗门前汪汪叫， 小猫房顶晒太阳， 小猴树上来表演，     

趣说帝王的“言志诗”

《尚书》曰：“诗言志，歌咏言。”那么贵为天子．一统天下的帝王是否也钟情于诗．甚而以诗言志呢？答案当然是肯定的。那些一统天下的帝王们无论是称帝前，还是称帝后，他们的诗作无不显示几多豪气、狂气、霸气；其境界耀然而升，夺人心目，非一般文人诗能望其项背；观其待如观其人，有“以无观有”之妙，从另一角度也使我们领略和窥透出他们能够雄定天下、功成大业的“形而上之道”。     

趣说帝王的“统一诗”

《尚书》曰：“诗言志,歌咏言”,那么贵为天子,一统天下的帝王是否也钟情于诗,甚而以诗言志呢？答案当然是肯定的。那些一统天下的帝王们无论是称帝前,还是称帝后,他们的诗作无不显示几多豪气、狂气、霸气;其境界耀然而升,夺人心目,非一般文人诗能望其项背;观其诗如观其人。有“以无观有”之妙,从另一角度也使我们领略和窥透出他们能够雄定天下、功成大业的“形而上之道”。现撷几首帝王的“统一诗”,以飨读者：     

趣说数字诗

诗忌重字,数字尤其重复不得。可有几首带一字的小诗,却叫人拍案叫绝。请先看清代纪晓岚的《江上渔舟》。某年秋天,乾隆下江南。船过长江时,他站在船头,看到一个渔翁立于一叶小舟上,手拿一根渔杆,正在江岸钓鱼。一向爱吟诗的乾隆,很想把眼前的景色写成一首诗,但一时又想不出满意的句子。恰巧纪晓岚立在旁边,乾隆深知纪晓岚学识渊博,才思敏捷,想出这个难题,把他难倒。便要他把眼前的景物,吟成小诗一首,而且必须包括十个“一”字。纪晓岚明知难为,却不敢违旨,其他大臣也手捏一把冷汗。纪晓岚毕竟是天下第一才子,他沉思片刻,…     

《摩罗诗力说》之诗力论

《摩罗诗力说》所要论述的主要问题就是诗力，它源于诗人对社会人生的真性实感，对民族民生的责任感，它在诗中表现为一种强烈的激情、一种感人的热力，一种无坚不摧勇往直前的追求、它能夺人魂魄、涵养人之精神，改变国家民族的命运，鲁迅先生从诗的功用及怎样发挥诗之用强调了诗力，而最能显现诗力的当属摩罗诗。     

从一到十的数字诗

将数字从一到十写入诗中虽有文字游戏的意味,但写得好,也能使作品顺口易记,旨味淳厚,妙趣横生。如南北朝鲍照的《数诗》:“一身仕关西,家族满山东。二年从车驾,斋祭甘泉宫。三朝国庆毕,休沐还旧邦。四牡曜长路,轻盖若飞鸿。五侯相饯送,高会集新丰。六乐陈广坐,组帐扬春风。七盘起长袖,庭下列歌钟。八珍盈雕俎,绮肴纷错重。九族共瞻迟,宾友仰徽     

先秦"说"诗与儒家诗"说"

过去，谈论先秦儒家诗学比较注重其伦理性内容，其实从孔子到孟子以致汉代的董仲舒，他们对《诗》的读解有比较浓厚的解释学思想。而这一思想是建立在春秋说《诗》“断章取义”的社会风气上的，当时赋诗者借《诗》言志，听诵者借诗以“观”志，这里的“志”是赋诗者所言之“志”，而非作诗者之“志”。赋诗行为的听者与诵者双方，所凭借的是“以类取，以类予”的思维方式，“类”即是孔子所说的“诗可以兴”(引譬连类与感发志意)。在战国时期赋诗的语境不再存在，孟子针对“断章取义”之不足提出“以意逆志”的说《诗》方式，但“断章取义”在说《诗》过程是不可避免的，故有论者提出“诗无达诂”的阐释方式。     

《说苑》引《诗》略考

西汉刘向《说苑》为历史材科的合集，其中引《诗》处甚多。刘向作为资科的收集在引用诗句时，或照而引，或就语境改之，颇能反映出刘向对所引诗句的个人见解，本从这一角度出发，力求通过分类说明，将刘向的理解做一定层次上的阐释，以作为注解《诗经》的旁证。     

数字与诗

诗是美丽形象、鲜明节奏与和谐音调组成的乐章。以数字入诗,会不会影响诗的韵味呢9事实作出的回答是：诗的数字用得适当。会使形象更鲜明,情韵更浓醇。如《孔雀东南飞》写刘兰芝的贤德勤劳时,一下就用了几个数字：     

趣味数字诗

宋代大诗人苏东坡不仅善诗,而且还喜欢画画。一次,他画了一幅题为《百鸟归巢图》的酒后,他的诗友文伦叙为此画题了这样一首“数学诗”：“天生一只又一只,三四五六七八只。凤凰何少鸟何多,啄尽人间千万石”。分析此诗,不难看出下列的“数学含义”,即首句含有“1＋1=2”的算式;而第二句则包含着“3×4＋5×6＋7×8=98”的算式。这两道算式所得之数的和是“100”,正好同画题之中的“百鸟”的“百”相吻合。由此可见,这首诗不但富有文学韵味,而且还蕴含数学情趣,再加上题写在画上,“三味”合一,有谁能说这不是一首好诗？     

也说孔子删《诗》

孔子是否删《诗》？这是中国学术界争讼千年的论题。隋朝以前无人否认孔子删《诗》,唐朝孔颖达则疑孔子删《诗》;至当代则有中国科学院《中国文学史》、游国恩主编《中国文学史》等论著亦持否定孔子删《诗》说。本文依据《论语》、《左传》、《国语》、《墨子》、《庄子》、《尚书孔序》、《史记》、《汉书》、杨伯峻《春秋左传注》、徐中舒《左传注》等丰富而有说服力的古今论据,特别是《论语》、《左传》引《诗》、论《诗》的可靠证据,充分论证孔子删《诗》。