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1.
《廉颇蔺相如列传》“完璧归赵”的教学刚进入质疑探究环节,就有学生提出了这样一个问题：故事围绕“以城易璧”展开,但文巾有两处好像有意把“城”说成了“都”。一处是蔺相如拿着璧斜看着柱子准备击柱时,“秦王恐其破璧,乃辞谢,固请,召有司案图,指从此以往十五都予赵”。一处是蔺相如“归璧于赵”后在秦廷上说：“今以秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪于大王乎？”这两处所说“都”与其他地方所用的“城”究竟有什么不同？ 相似文献
2.
李志兵 《桂林师范高等专科学校学报》2005,19(3):59-61,67
“禽”、“兽”词义的发展有相似之处，都是由捕猎的动作引申出捕猎的对象，但两者的所指又有不同之处：前者有时单指鸟，有时单指兽，有时兼指鸟兽；后者仅指四足的动物。“禽兽”是“禽”和“兽”的总称，有时又是偏义复词，单指“兽”。 相似文献
3.
一个又一个异常火爆的招生场面。
一次又一次在民办教育界刮起的“西译旋风”。
一项又一项创造国内民办高校招生数量和办学规模的新纪录。
从“我的眼里只有你”到“西译坦然面对扩招”，从计划招生3000人到一次录取9700人，有实力自然有魅力，南魅力必躲南实力。
西安翻译学院用“一年招一个大学”的世纪壮举，一次次在中国民办教育史上写下了自己的精彩。 相似文献
4.
最近，某出版社出版的《“招”谁惹谁》一书，引起社会的普遍关注。该书的“作者”——一位曾经“行走于江湖”从事高招黑中介的“招生生意人”，在“操作”了30多个学生，“经手”了60多万元的中介费后，终于良知发现，他试图通过著书的途径，向社会曝出惊人的高招中介黑幕。为了进一步揭露高招黑中介骗人骗财的种种招数和伎俩，记者几经周折，找到了该书的“作者”林笑阳(系化名)，并对其进行了采访，以下是记者和林笑阳的对话实录。 相似文献
5.
刘景荣 《伊犁师范学院学报》2004,(2):51-54
“样板戏”自从被封成“样板”那天起，便不仅仅作为普通剧目而存在，它被抽象为僵化的原则与教条，在文革文艺中发挥着酷似魔鬼“普罗克拉斯提斯铁床”效应。样板戏由普通剧目变为“铁床”，经历了树样板、宣传推广、学习普及、改编移植等过程，形成“三突出”、“三结合”、“三陪衬”等创作模式，这是一个将一批普通剧目抽象化、偶像化、神圣化而成为样板的过程，这种现象我们称之为“样板戏现象”。“样板戏现象”极大地戕害了文革时期的文艺创作，把那个时期的文艺活动逼进了一个狭小的死胡同，这是当代文艺活动中的一个惨痛教训。 相似文献
6.
韩国良 《忻州师范学院学报》2004,20(2):21-26,32
“兴”的本义是有所托、寄，“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。前者的意思是“托事于物”，后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗经》发表意见，借此观察彼此的心志，互相交流思想情感，并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋《诗》、引《诗》两种形式，“兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读《诗》而言，这种看法是颇需斟酌的。 相似文献
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闫旭蕾 《濮阳职业技术学院学报》2005,18(1):15-16,23
受哲学中主客体关系思维模式的影响，教育理论对“我”与“身体”、“灵”与“肉”的认识基本上处于二元对立状态，“我”、“灵”优位于“身体”、“肉”，多种思维方式体现在教育理念、管理方式、教育实践活动中，致使教育中的“个体精神”、“无根”、“漂浮”。 相似文献
8.
赵湖兰 《江苏广播电视大学学报》2004,15(4):32-34
做好“三个代表”重要思想“三进”工作，要从教材建设入手，突出一个“新”字，使学生对“三个代表”重要思想知其然，更知其所以然；要提高课堂教学质量，使学生对“三个代表”重要思想知之，更信之；还要加强“三进”工作力度，使学生对“三个代表”重要思想做到“知、信、行”相统一。 相似文献
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季玢 《淮南师范学院学报》2003,5(2):6-10
“五四”戏剧理论经历了从“对抗化”到“国剧化”的发展过程。所谓“对抗化”，不仅指新旧两派的对抗行为，而且指新派戏剧理论者站在西洋戏剧的立场对中国传统戏剧否定性的自我审视，及旧派戏剧理论者站在中国传统戏剧的立场对西洋戏剧的排斥性的他者批判；而“国剧化”则是站在世界立场更是站在民族立场，在积极梳理戏剧的审美本质特征、戏剧艺术的系统性、综合性和旧戏价值的基础上，对“话剧”与“戏曲”进行一次历史性的整合努力。 相似文献
10.
贵刊２００２年第３期第３４页刊发了《建议摒弃“等分除”与“包含除”》一文，对其中某些观点本人不敢苟同。首先，“包含分”不等于“平均分”。在日常生活中确实存在两种分法———“平均分”与“包含分”，“包含分”并不是凭空想像出来的，而是客观存在的，且这两种方法有着内在的联系（都是分东西），同时存在质的不同（分的方法不同，结果可能不同）。认为“平均”与“包含”叙述上是相关的，可以统一用“平均分”来表述，脱离了生活实际。我们必须承认分的方法的同时，让学生实践操作，领会这两种不同的分的方法的内在联系与区别，… 相似文献
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赵炳清 《喀什师范学院学报》2005,26(5):31-33
通过对文献记载、考古资料与一些地质学者的研究成果分析，认为先秦两汉文献中的“洞庭”不是今之“洞庭湖”，学者们多指认其为“洞庭湖”，是一种错误的看法。 相似文献
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何立芳 《乐山师范学院学报》2003,18(8):14-16
本拟从思维逻辑角度探讨傅雷提出的“神似”翻译理论，借用中国哲学中有关言、意名题，形、神命题和中庸之道来阐释“神似”理论，找出其哲学理据，并认为傅雷的神似论符合哲学思辩规律，为后期的翻译理论奠定了良好的基础。 相似文献
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“对、对于”有一组与之意义相近的近义词，如“把”、“为”、“就”、“同”、“向”、“关于”等。这组近义介词的共同特点，抽象地说来，就是能够引进动作、行为关涉的对象为了深入探索“对、对于”的功能，我们把“对、对于”同它们的几个近义词加以横向比较，分析它们之间存在的互相替换关系。 相似文献
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“三个代表”的重要思想是与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承的理论体系。“三个代表”的重要思想“进课堂”、“进教材”、“进学生头脑”，对“三个代表”重要思想在新一代大学生思想中的传播至关重要，是高校思想政治教育的重要环节和重要课题。 相似文献
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罗明月 《乐山师范学院学报》2003,18(3):61-63
“逍遥”是庄子人生哲学中的最高境界，也是庄子思想的核心。与郭象、支遁的“逍遥”论相比，庄子的“无待逍遥”是“无己”、“无功”、“无名”；而与之不同的郭象的“足(适)性逍遥”只求“安于性分”；与之相近的支遁的“任心逍遥”则讲求“至人”“无待”。庄子的“逍遥”观对我们有许多启发意义。 相似文献
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杨建 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(3):116-120
中国哲学研究历来重视先秦道家哲学“道”本体论在中国哲学史上的原创地位，而比较忽视儒家哲学创始人孔子的“道”本体哲学思想。文章认为，“道”是孔老哲学共同的本体论核心范畴，意指天地万物之本原、本质、本性；它既是一种物质实体，又是一种精神实体，“混沌”、“变通”、“阴阳”、“虚静”是表述“道”本体特征的几个重要范畴；“道”是中国哲学“天人合一”基元命题的本体论依据，也是中国古典美学和谐本质论的逻辑起点。 相似文献
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江泽民同志在2002年1月10日全国宣传部长会议上提出“以德治国”的方略，这就是：我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。法治与德治，是相辅相成、相互促进的，二者缺一不可，也不可偏废。在中国历史上，很多人都主张儒法并用。中国封建社会繁荣时期的唐朝，统治者一面搞“贞观修礼”，制定了一套封建的道德体系，以“正家”、“定天下”；一方面又制定法律，形成了我国历史上最严密、最系统的封建法典——唐律，… 相似文献