马克思唯物史观的历史主体理论

作为马克思历史哲学的逻辑起点，现实的人蕴含着马克思对前人的超越和继承，也是唯物、能动、辩证地说明历史和改造世界的唯一根据。现实的人体现了人类历史的三大自然前提转变为三大历史前提的内在机制，即原始自然转变为人化自然，原始人转变为社会实践中的人，原始人群共同体转变为人类社会，因而不仅为马克思历史哲学正确理解历史过程的主体与主体性确立了逻辑前提，而且也为完整准确地理解马克思历史哲学的整体结构奠定了基础和开辟了道路。     

试论实践主体自身对象化的本质及逻辑进路

主体自身对象化是马克思主义实践观的重要内容,是主体本质力量对象化的重要形式。作为主体自身"人化"的过程,是人通过实践和反思而达到的存在状态和生命境界,是人的生命自觉的一种哲学表达。人的深层本性是主体自身对象化的逻辑支撑。以马克思主义对象化理论为指导,立足人的本性,深入探讨了主体自身对象化的逻辑路径,有利于深化对马克思主义实践观的认识。     

实践本质：马克思关于人的本质的根本规定

在哲学发展史上,哲学家们对人的本质进行了多方面探讨。马克思独辟蹊径从实践的角度探讨人的本质,把人的本质理解为通过实践不断拓展、完善、提升的过程。马克思关于人的实践本质的根本规定,解开了人的本质之迷,实现了人的本质理论的革命性变革。     

实践思维方式：论马克思关于人的本质的科学规定

追溯马克思关于“人的本质”思想的探讨历程，马克思进行探讨的根本思维方式是实残的思维方式。本文运用实残的思维方式，遵循黑格尔的“本质的反思”理论所蕴含的辩证的方法论原则，历史地对人的本质进行反思，从而得出与理论界迥然不同而与马克思的“人的本质”命题相吻合的结论：人的本质是具有多维多层次的整合体，人的三个层次的本质(或者说人的本质的三层涵义)——现实本质、类本质、最高本质三者相辅相成，构成了完整而科学的关于人的本质的学说。在逻辑上，这一学说是科学共产主义的理论先导。     

人的本质与经济实践

经济实践是人的本质的表征形式。经济理论的研究对象是经济实践。人的本质的多重性，如人的自然本质、社会本质和意识本质等，不仅导致了人类经济实践的矛盾，也影响着人类对经济实践的理解。对人本质的理解与对经济实践的把握是一致的，实践经济学的研究方法应该建立在对人的本质的研究方法之上。我们对历史的社会形态的经济实践的理解与把握，以及对我们现在社会主义初级阶段的经济实践的认识和发展方向的展望，都必须以对人的本质的把握为核心。     

以人为本--科学发展观的本质和核心

社会实践是人的存在形式。人的本质是现实一切社会关系的总和。以人为本是唯物史观的深刻体现，是科学发展观的本质和核心，其科学内涵：发展的出发点是为了满足人的需求，通过发挥人的作用促进和推动发展，发展必须不断促进人的全面发展。树立以人为本的科学发展观，一切为了人民，一切依靠人民。     

论马克思人的全面发展理论的本质

现实的人是马克思人的全面发展理论的出发点。马克思从实践出发,从人对自然的关系和人对社会的关系中系统地揭示了人的本质。人的全面发展是现实的人及其本质的全面发展,马克思人的全面发展理论是关于现实的人及其历史发展的科学。     

马克思人的本质理论的实践阐释

由于实践观的缺失,马克思以前的哲学家都未能正确、全面地揭示出人的本质,只有马克思在分析和批判前人理论的基础上,实现了人的本质观的真正变革,指出实践是人的最深刻的本质。     

网络文学的本质和主体

网络文学的现实困难主要在于人们对其本质和主体的迷失,本文拟就此作些研讨。     

马克思关于人的本质的实践观论析

针对国内学者普遍将“实践”视作马克思人的本质的本体论蕴涵这一研究现状，笔者经过考察认为，对马克思人的本质问题的学术研究在研究方法、逻辑结构以及认识目的三个方面存有局限，通过综观原著得出结论：《1844年经济学——哲学手稿》同《关于费尔巴哈的提纲》中的两处论断均非本质论，前者处在人类学层次，后者处在社会学层次。     

跨学科阅读:核心素养教育的一种实践范型

如何有效实施核心素养教育,尤其是如何通过学科融合共同培养学生的核心素养,这是基础教育领域面临的重大课题。以阅读素养教育为例,从课程、教学和评价等维度对国际范围跨学科阅读素养教育改革进行探讨,以资我国核心素养教育之镜鉴。作为核心素养教育的一种实践范型,跨学科阅读内蕴的普遍意义在于:核心素养教育既需要学科智慧,更需要超学科智慧。     

论实践本质界域的主客体矛盾与主客观矛盾

马克思认为,实践在本质上是社会性的客观的物质活动。从实践的本质出发,主客体矛盾和主客观矛盾之间,不是前者内含后者的关系,而是对立统一的关系。传统马克思主义哲学体系的观点是错误的。在哲学严格意义的视域内,在主体划分为实践主体和认识主体之时,这种关系和实践与理论的关系是同一层面的。由于主体的严格区分,主体客体化、客体主体化应该具有自身独有的物质运动的意义,而主客观对立统一关系在关于实践问题上亦应有相应的义域。把主客体对立统一关系等同于主客观对立统一关系,进而用主客体统一取代主客观统一这一马克思主义基本原则的观点是错误的。     

梦的本质的心理学解读

梦是人在睡眠状态下的心理活动,是一种漫无目的的不由自主的无意想象的极端形式。精神分析学派认为,梦的本质是人的潜意识存在;生理心理学认为,梦的本质就是大脑皮层兴奋不平衡这一生理机制的作用。梦的产生是外在环境因素、生理病理因素、个性心理因素等的整合作用的结果。梦在客观上对个体具有积极的生理和心理功能。     

对法律自身的追问——关于"法律是什么"的历史考察与思考

从本源本体论、马克思主义理论和契约论等典型角度考察,要科学回答“法律是什么”必须把法的内涵和外延辩证统一。强者利益论、主权者命令论和统治阶级意志论以对立“二人模式”探究法律来源,导致立法者与遵守法律无关。借鉴契约论有助于克服统治阶级意志论的缺陷。     

对文学审美特性问题探讨的一次历史回顾

因为最近学界又在探讨文学本质的问题,而在历次关于文学本质的争论中,"审美"似乎又总是被论证、维护、或者被批驳的核心对象,因此,回顾这一问题的历史成因并梳理分析不同的表现形态,也许会对我们今天关于文学本质的理解认识产生一点积极的意义。     

基于语文学科关键能力发展的实用类文本阅读评价

基于课程标准对学生语文学科素养发展的要求,结合国内外实用类文本阅读的评价现状,构建语文学科关键能力表现指标体系,进而研发测试材料多元、情境真实复杂、内隐思维进阶和评价标准主观开放的实用类文本阅读评价工具。     

实践转向与美的本质

随着后现代主义思潮传入中国大陆,反本质主义成为一种时髦的口号,“美的本质”也被某些人视为“伪命题”,“没有意义”,力图逐出美学领域.但是,作为美学研究的核心问题,“美的本质”是不可回避的,正是“美的本质”的基本确定规定了一种美学研究的基本性质、基本导向、基本原则,美的本质问题恰恰是美学研究的灵魂.“美的本质”的基本观点是任何一种美学体系的理论前提和理论悬设.关键在于,以什么观点、立场、方法来研究美的本质.马克思主义的“现代实践转向”已经颠覆和消解了传统古典美学的形而上学的美的本质观,由实体本体论和二元对立认识论转向了关系本体论和实践认识论,把美的本质与人的本质紧密联系起来,给“美的本质”注入了新的生机.20世纪90年代的“后现代实践转向”则把“美的本质”引向了多层次、多视角、开放性的研究和探索途径,给“美的本质”打开了新思路.实践转向和实践分析给“美的本质”的解密提供了一个切实可行的思路和途径.     

中国史籍的本质

历史资料是史学的基础,但是,中国古人给我们留下的汗牛充栋的史籍,事实上却不是作为史料留给我们的,他们记录历史的目的是作为法律文献保留给后王作为效法的榜样的。从这样一个基本事实出发,我们可以透视出,中国人虽然有世界上最长久的连续的历史,却并没有"历史感",因此,也没有发育出历史学。就是说,中国人缺乏反省自身本质的精神。连续不断的历史记录只是告诉我们,中国传统的社会结构中对于政治或者说政权组织的运作才是社会生活中最重要的东西,而作为政治运动的最基本的规则的法,其本质也与我们今天所理解的权利法之间难以找到相通之处。     

选择·拓展·提升——“《诗经》精粹选读”选修课的实践探究

在深化课程改革的大背景下,"《诗经》精粹选读"选修课应运而生。在选修课实践中,既考虑了选修课的课程特点,又兼顾了《诗经》作为诗歌的基本特点,采用涵咏诵读、自主选择、联想想象、拓展探究的方法,使学生较全面地了解《诗经》,提高了诗歌鉴赏水平,提升了人文素养。     

民族音乐学研究对象的历史回顾与思考

民族音乐学在民族学人类学的影响下，从开始的比较音乐学到后来的民族音乐在经历了学科诞生和发展的不断完善的过程，在这个过程中，其研究对象不断地生发变化，从开始的非欧音乐到全人类各民族的音乐，民欲音乐，大众音乐等等，本文在各家各派的认识和现实研究的基础上对民族音乐学的研究对象作了思考和新的诠释。