"象形""会意"与中国传统教育思想

中国传统教育思想的民族性特征,与源于"象形""会意"等造字规律而孕育的民族传统思维方式密切相关:儒家教育思想主要较倾向于象形思维;道家教育思想则偏重运用会意思维.     

"离农"抑或"为农"——农村教育价值选择的悖论及消解

我国农村教育在价值选择上存在"离农"与"为农"的悖论,表现为教育功能、发展取向和主体意愿上的对立.悖论的存在既源于城乡二元对立的社会结构,又源于非此即彼的二元对立思维方式.消解农村教育"离农"和"为农"·悖论的逻辑前提是进行城乡一体化建设和确立系统化思维方式.走出"离农"和"为农"逻辑困境后.农村教育的价值选择应该定位在为城乡共同发展服务上.     

如何做到"生活即教育"

人的生活离不开教育,有了教育的发展才能推动生活素质的提高,同样教育也离不开生活,教育是源于生活,是从生活中提炼出来的教育.本文对"如何做到生活即教育"进行了探讨.     

传统的"权威"及其对中国现代社会秩序构建的启示

从价值层面看,传统深刻地影响社会秩序的构建,尽管存在时代差异,但传统在社会秩序重建中的作用都是通过其隐性的权威实现的.传统之所以作为一种权威,源于其时间属性和权力属性,从时间向度看,它既是一种历史前提,也是个人实现其存在的先在性,具有本体论的特质;从权力向度看,传统是一种权威性资源,人们可以自主地运用这种资源,表达自己的能动意志,成为一种关于能动性的实践力量.人们对传统"权威"的隐性认同,就是源于传统的本体论特质和能动性逻辑对人们的无意识支配.但从历史唯物主义的视角看,传统的"绝对权威"会产生"本体错位"和"能动性困境"的问题,因而中国现代社会秩序的构建对这种权威需保持审慎的态度.     

作为"中心的中国"对全球教育有何蕴意

本文是基于2016年8月在北京召开的世界比较教育大会的主题发言而撰写的.围绕"'中心的中国'对全球教育有何蕴意"这一主题从三个方面进行了深入阐述.第一部分主要讲述国际社会在中国改革开放后的十几年间给予的援助.十年"文化大革命"给中国造成重创,国际社会纷纷伸出援手.现在中国有责任回馈世界,向其他发展中国家提供教育援助.第二部分通过梳理文献,挖掘并呈现中国传统文化中的思想精华.着重分析了在全球化背景下,中国教育遗产将如何为教育理论和实践注入新的活力.第三部分,比较全面地呈现了中国主动与非洲和东南亚国家的教育机构建立的发展合作关系并给予的教育援助.     

坚守"积极孤独"中的教育自觉

"教育自觉"是源于对教育活动的深刻认识和对活动意义的肯定判断,活动主体积极主动地排除种种干扰,克服重重困难,朝着发展人、提升人的教育终极目标行动和思维的教育品质.实现教育自觉的途径主要包括:从保障机制上为教育自律构造良好的港湾;在管理上实现学术权威与行政权威的分离;在教育科学研究上,尝试学术研究与科学研究相结合.     

"高于教材"的化学试题解法探幽

"源于教材又高于教材"是高考命题的重要原则,"源于教材"的知识原型使考生感到熟悉,"高于教材"的新颖情景则能考查考生的类比思维.因此,"源于教材又高于教材"的高考试题一直受到命题者的亲睐.下面笔者以一些"高于教材"的高考试题为例,探讨这类试题的解题思路.     

关于"我们怎样思维"的教育学探索--从赫尔巴特到杜威

赫尔巴特在教育史上尤其在教育学研究史上第一次明确地提出"明了-联想-系统-方法"的思维程序,注重学生的"主动学习"和"自由想象",建立了科学的思维的雏形.20世纪初,杜威进一步将科学的思维概括为暗示-问题-假设-推理-用行动检验假设等"反思性思维".在两种不同的思想和理论中,二者都以"我们怎样思维"作为追问的主题,而且分享了"假设-检验"的解决方式.     

"人性":大班到小班的内在尺度——对大班环境下人性基础的批判

大班到小班,根源于人的"双重性"本质.在本质上,人是自然生命和价值生命存在的统一体.然而,在大班环境下,囿于单一人性的认识,人们往往或者只强调人的自然生命或者只强调人的价值生命,导致人的自身形象的破裂.与之不同的是,小班化教育,以完整人性为根基.针对大班环境下人的残缺形象,基于自身先天性优势,小班化教育通过目的的"完人性"、内容的"全面性"和方式的"整体性",立意寻回并重新构建起"完整人"的形象.     

校外"兴趣热"的教育检视与兴趣教育的校园回归

"经久不衰"的校外"兴趣热"应当受到严肃的教育检视,通过检视发现:"兴趣热"实际产生于家长群体的教育焦虑,兴趣班的产品市场也良莠不齐.校外兴趣班整体上不能承担培养儿童兴趣的使命,兴趣教育的主阵地应向校园回归.这首先需要对兴趣教育的真正内涵重新加以澄清,即兴趣应源于儿童的自我意志,兴趣应指向儿童的全面发展,兴趣教育的使命在于尊重儿童自主选择兴趣的权力并为儿童从事多方面兴趣活动打开大门.兴趣教育回归校园需要学校为儿童创造兴趣选择的主体并提供兴趣活动的"富源".     

"怎么"和"为什么"探究

本文从语用的角度揭示了平时用来询问原因与目的的"怎么"和"为什么"的差异,指出了"怎么"源于说话人对事态发生与预先所想不舍而引起疑问,也就是说"怎么"总是有预设的."为什么"源于说话人由于未知而引发疑问.它们由于不同的原因在一定的语境中都可以表达语用否定和强烈的感情色彩.     

语文教学应"以人为本"

"以人为本"的理念是人本主义理论的延伸.人本主义是20世纪五六十年代在美国兴起的一种心理学思潮,其代表人物是马斯洛(A·Maslow)和罗杰斯(C·R·Rogers).人本主义认为,人的成长源于个体"自我实现"的需要,"自我实现"是人发展的根本动力与追求目标.     

中古时期家族对儿童的"文学"教育

中古时期人们十分重视"文学"教育,"戒子"、"家戒"一类文章多有文学传统教育之内容.家族对文学"早慧"者多有关注,为之延誉并刻意培养,这种关注有的是舅家来实施的.家族对儿童文学才华的培养,其目的就是"成门户",于是南北朝的"家学"、家族文学传统都比较盛行.     

对大学生"城市就业"的反思

大学生"城市就业"并非"城市依赖".大学生城市就业与基层就业是两个相对的概念.大学生"城市就业"源于城市发展优位,源于高校专业设置的城市指向,源于传统的成才和择业观等.实现大学生基层就业,一是要缩短城乡差距;二是政府要建立长效机制,鼓励学生基层就业;三是高校要进行专业教学改革;四是要转变传统的就业观念.     

"中体西用"与中国教育近代化

鸦片战争以后,中国在政治、军事、经济和文化教育等各个领域都面临着深刻的危机,西方思想文化与中国传统文化发生了激烈的交锋.在近代中国文化教育转型过程中,"中体西用"对于改变传统教育的空疏之风,打破八股取士制度的禁锢具有划时代意义.     

让"活动"激活《品德与生活》课教学

<品德与生活>是一门以儿童的生活为基础,以培养品德良好、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程;<品德与生活>课教育源于生活,是对学生"学会生活""学会做人"的教育.     

世俗化的审美 --解读流行语"审美疲劳"中"审美"的内涵

"审美疲劳"一词作为流行语源于2003年底冯小刚执导的贺岁片电影<手机>中的一句台词,迅速成为2004年不少人嘴里时髦的口头禅.结合当前的大众文化语境,从审美过程中的主体、客体及审美品格等方面来解读"审美疲劳"中"审美"的内涵,能够为大众文化批评提供新的视角和有利借鉴.     

"孺子牛"的由来

"横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。"这是许多人都熟知的名句,出自鲁迅先生的《自嘲》。诗中的"孺子牛"是个历史典故,源于《左传·哀公六年》:     

"瑜珈"还是"瑜伽"?

瑜伽是源于印度的一种古老的健身法,近年来非常流行.但"瑜伽"的"伽"该写作"珈"还是"伽".就不太确定了.笔者在此略陈己见,与大家交流一番.     

中国教育的"道术"观论略

"道"与"术",既是中国传统教育的思想理念和认知模式,也是当代教育的现实情境所生发的重要论题。中国的传统教育尊"王道"、重感悟的特性形成"重道轻术"倾向,它反映了"天人合一"的哲学观念;近现代教育在西方文化的冲击和民族救亡的重压下,转向了"重术轻道",它寄寓着实用理性和工具理性的文化精神;当代教育关于"道"与"术"的思想进路,既反映了具有中国特色的人文理念,又表达了实现社会主义现代化的思想诉求;而市场经济环境和全球化潮流给当代教育带来了深刻的影响和挑战,赋予了"道"与"术"新的意义。