回顾与反思——文艺美学30年

文艺美学是新时期以来由中国学者提出的、具有中国特色的新兴学科,是中国学者对世界学术发展的一个贡献。它是20世纪80年代初,在党的十一届三中全会及其"解放思想,实事求是"思想路线指引下产生的。其发展历程的第一阶段是20世纪80年代,为文艺美学的提出与初创时期;第二阶段是20世纪90年代,为文艺美学的发展建设时期;第三阶段为新世纪,为文艺美学进一步深入发展和进入国家体制内建设时期。文艺美学的学术内涵在学科界定上是20世纪80年代以来产生的一个新兴学科;在研究对象上是艺术的审美经验;在研究资源上包括中西马以及现代的理论资源、作品中表现出来的审美意识、各个艺术门类的成果以及当代大众文化资源等;其研究方法是马克思主义指导下经过改造了的审美经验现象学方法。其理论贡献是进一步推动了理论战线的综合创新;进一步推动了我国美学与文艺学的现代理论转型;进一步推动了我国美学与文艺学与世界学术接轨的步伐;为我国传统美学在现代发挥作用提供了一个平台。文艺美学在当代遇到诸多挑战,在现实生活中是大众文化的勃兴使艺术与非艺术以及美与非美界限模糊,民族文化的振兴要求文艺美学更快地走向世界,理论上则是艺术终结与文化研究理论的发展等都对文艺美学的存在及其内涵提出责疑。而对其应对则是立足于理论、学科与队伍等方面的建设。     

试论魏源改革思想引发当代社会思潮的三大前沿学术贡献

魏源是中国近代史上一位杰出的改革思想家、经学家及博古通今的史学家,诗文俱佳的诗人和文学家.其改革思想所引发的三大前沿学术贡献分别是:政治思想方法论的前沿学术贡献;文化思想的前沿学术贡献;文艺美学的前沿学术贡献.     

"主义"之争与问题之辩--1930年代西方马克思主义文艺论争的理论反思

文学转型时期的主义之争几乎伴随文学史发展历程的每个阶段。1930年代有关表现主义的争论以及围绕现实主义与表现主义的优劣高下所进行的激烈论辩，构成马克思主义在加世纪初期文艺理论发展的独特思想景观；60年代西方学术界对于这场争论的意义有过积极的反思。卢卡契对现实主义的坚守、布洛赫、布莱希特等对以表现主义为代表的先锋艺术的理性阐释，以及争论中显示出的政治倾向与美学立场，从多个侧面给予后来的马克思主义文艺论争预设了一个经典的学术范式。     

对"文艺美学"学科的再认识

中国从20世纪80年代开始的改革开放创造了足以让世界刮目相看的"中国经验".这个"中国经验"不仅在经济、政治、思想上硕果累累,而且在文化上也多有独创.单从美学、文学理论而言,就有一些值得认真总结的"中国经验".本文提出对"文艺美学"学科的再认识,即希望从改革开放以后取得的"中国经验"立场,重温我国文艺美学学科草创、发展的历程,认识文艺美学独特的学科内涵.     

试论中共延安时期的马克思主义学术建设

延安时期是中国共产党领导马克思主义学术建设历史进程中的重要阶段,中国共产党在该时期为中国马克思主义学术发展做出重要贡献。从革命历史的维度来看,中共延安时期领导的学术建设深刻体现着革命的历史逻辑,为新民主主义革命提供学理基础,具有“科学性”和“革命性”的双重特征。在中国共产党提出建设“新民主主义社会”的革命目标后,中国马克思主义学术也具有了“革命”和“建设”的双重使命;从中国马克思主义学术的维度来看,中共延安时期领导中国马克思主义学术建设不仅取得了丰硕的学术成果,而且为中国化马克思主义——毛泽东思想提供学理基础和学术论证,体现着“思想创新”与“学术创造”的交互作用;从中国共产党政治领导维度来看,中国共产党在延安时期通过指引研究方向、建立领导机构、制定文化政策、组织学术群体等领导方式,促进中国马克思主义学术界形成灵活、有序、高效、创新的运行机制,不仅推动新民主主义的学术文化建设,而且服务于中国共产党完成新民主主义革命的政治任务,实现了“学术文化建设”与“政治发展”的统一。延安时期的马克思主义学术建设在中国共产党领导下取得重大进展,成为中国马克思主义学术史上的辉煌时期。     

文艺美学的解释学转向——读李咏吟的《文艺美学》

文艺美学,作为一门具有原创性的新兴学科,出现于20世纪80年代的中国大陆。李咏吟先生的《文艺美学》,是第三代学者对文艺美学学科进行的一种全新的探索。本文以《文艺美学》为依据,从理论转向,理论体系,学术特色等方面阐述李咏吟先生的文艺美学思想,并凸显其理论谱系和理论贡献。     

王国维对文艺美学现代性建构的贡献

王国维对20世纪中国文艺美学现代性建构的探寻，是建立在中国西方文化平等对话的基础上的。他以开放的视野，务实的态度，深厚的文化艺术修养，超越了“西文化中心论”与传统的“文以载道”的文艺观念，强调文学艺术独立的审美价值和地位，提出了一整套具有鲜明现代意义的注重“生命与审美”的文艺美学观，为实现中国文艺美学的现代转型做出了巨大贡献，在新的世纪之交，重新审视王国维的文艺美学思想，具有重要的现实意义。     

传统与现代之间的思想文化探索——评杨洪承《废墟上的精灵:前现代中国知识分子思想文化的理路(1898-1918)》

1898至1918二十年，是现代曙光孕育的年代，是太阳喷薄欲出前躁动的年代。这二十年间政治体制与思想文化观念的诸种变革对于中国思想文化的现代转型、现代知识分子的起源萌生、五四新文化运动发生的意义无论做怎样高的评价恐怕都不过分。无怪乎有学者认为中国历史上唯一能和春秋时代相比的年代是这二十年。到目前为止对这段历史人物、思想文化及学术思潮等层面的研究论著及文章不可谓不多。这些成果为进一步的研究提供了宝贵的学术经验。自然也留下了经验教训和必须超越的新课题。鉴于此，杨洪承教授的新著《废墟上的精灵：前现代中国知识分子思想文化的理路（1898-1918）》（人民出版社2006年8月第1版，以下简称《废墟上的精灵》）在现代知识分子的孕育萌生、思想文化现代转型的内在理路等方面实现了新的开拓和超越。     

跨文化语境中文学知识的重构——兼论文艺美学的学科意义

作为一门新兴学科,文艺美学的出现和发展必然导致对文学知识传统的反思和重构.中国文艺美学在对中国古典传统、中国现代传统、西方古典传统、西方现代传统的反思中,日益意识到自身对文学知识的重构必然在跨文化语境中展开.对这一文化学术处境的积极应对,有可能为文艺美学学科开辟新的空间.     

论三代的宗教文化与历史观念

上古三代时期,人类文化经历了由巫觋文化向祭祀文化、再向礼乐文化的转型和过渡.由原始的巫觋文化到文明社会初期(夏殷)的祭祀文化的过渡,对历史观念的重要影响在于开启了"上古神话历史化"之端倪.殷周之际,祭祀文化向礼乐文化转型,与原始氏族阶段的神灵史观和夏殷时期纯粹的神意史观截然不同的以"敬德"、"保民"为基本内涵的天命史观逐渐形成.这种具有忧患意识特征的历史观,是人类历史意识增强和历史理性觉醒的表现;而在这种背景下更加深入的神话历史化,也促使人们从现世的"人"自身的角度总结吸取历史的经验教训.从中国史学思想的发展来看,它促进了"殷鉴"思想--中国史鉴传统的形成.     

梁启超对文艺美学现代性建构的贡献

梁启超的功利主义文艺美学思想是20世纪中国文艺美学现代转型的重要标志.它虽然以功利主义为核心,但包含着对文艺的审美价值的强调、对文艺鉴赏规律的探索等一系列重要内容.只有全面审视梁启超的文艺美学思想及其多方面价值,才能做出较为中肯与客观的评价.     

黄公度的文化观与对中国新文化的贡献

黄公度是晚清历史时期的关键人物之一,在中国文化的现代转型中,其突出表现最为典型。黄公度胸怀全球,目光深邃,他把"诗界革命"与中国的文化和政治改革紧密地联系起来,涉及到政治、文学、民俗、教育、妇女诸问题。从而解决社会革命和文化革命的重大问题,这就是中国现代新文化思想所要解决的主要难题。他全面地反省和鞭挞灾难深重的封建文化思想和制度,成为中国文化现代性转型的新起点。     

孔子及其思想在20世纪的命运——评林甘泉主编的《孔子与20世纪中国》

对于孔子及其思想的历史评价,是20世纪中国文化史上重要的事件之一.尊孔与反孔这两条线索持续贯穿于思想文化战线,并常常与复杂的政治斗争纠结在一起,演变成政治影响文化、文化反作用于政治的综合社会文化现象.如何运用马克思主义史学方法,缜密研究并合理评价这一社会文化现象,是史学界进入21世纪后亟须解决的一大课题.林甘泉教授主编的<孔子与20世纪中国>(中国社会科学出版社,2008)以煌煌50余万字,对孔子及其思想在20世纪的历史命运,从政治、理论和学术几个方面进行了较为全面、系统的梳理,解答了不少长期以来悬而未决的议题,在很大程度上弥补了史学界对这一问题研究的历史缺憾.     

中国美育思想之生成与发展轨迹——评钟仕伦的《中国美育思想简史》

钟仕伦先生的新著<中国美育思想简史>紧紧围绕着"立人"目标和使命,以近代以来中国社会由传统向现代的转型为历史语境,以美学、教育学及相关思想文化领域的现代性追求为知识背景,对数千年以来中国关育的思想发生与演进趋向做了纵横捭阖的历史勾勒与深入研究.本文即是以书评的形式来分析该书作者在研究中国美育思想发展态势上的学术建树和本著述的学术意义及价值.     

后革命氛围中的革命历史再叙事

"文革"结束后,随着市场经济的不断推进与政治转型的逐步展开,中国社会处在"后革命氛围"当中.在这一政治文化背景下,20世纪90年代以来的革命历史叙事更加鲜明地呈现出多样的景观,在不同精神层面上展开了对经典革命历史叙事的重写,即革命历史再叙事.革命历史再叙事纠结在政治、市场、大众、知识分子等多重关系中.本文归纳、阐述了它们所表现出来的几种文化取向和书写方式--续写:文化怀旧中的英雄归来与神话再造;补写:历史疑惑中的思想偏转与话语突围;改写:批判视域中的理想解构与神圣祛魅;戏写:娱乐消费中的狂欢谐谑与传奇重构.当然这几种书写也常常相互纠结.     

二十年代中日文学交流略谈

本世纪二十年代,是中日文学交流的一个非常重要的历史时期。“五四运动”以后,睁眼看世界的中国人开始较全面地审视西方文化,由于地理、文化传统等方面的接近,“明治维新”之后的日本便成为中国学人接受西方文化的一个桥梁;与此同时,中国的民主运动也在进一步展开,素有接受中国文化传统的日本国民也开始关注中国的新文化。在文学方面,一种崭新的文学交流活动,以两国的政治文化的变迁为背景,在二十年代蓬勃     

反历史虚无主义视域下当代大学生思想政治教育新途径探究

在世界交往的过程中,西方文化不断向我国传统文化渗透.毋庸置疑的是新思想的渗透在一定程度上开阔了我国人民的眼界,我国的经济也因此获得了巨大的推动力.然而在文化渗透的过程中,有心怀不轨者企图以文化传播之便对我国的意识形态领域渗透历史虚无主义.历史虚无主义是消极的,既违背历史研究的实事求是原则,也违背了研究的全面客观原则,打着学术旗号否认历史发展规律、扭曲中国历史、影响中国共产党以及社会主义现代化建设.当代大学生思想活跃,更易接受新的文化,然而由于缺乏社会实践经验,他们也极容易受历史虚无主义影响,进而产生消极思想,影响世界观、人生观、价值观的形成.文章围绕"反历史虚无主义视域下的当代大学生思想政治教育"展开讨论,希望能够为创新我国大学生思想政治教育开辟新途径.     

试论转型时期中国共产党维护和保持社会稳定的实践路径

中国社会正处在前所未有的结构性转型和全面性革命时期,经济、政治、文化的变动所引起的冲击和震荡,新旧矛盾相互交织、社会冲突日趋激烈所带来的社会不稳定因素急剧增多。化解这些压力和挑战,维护社会的和谐稳定,成为中国社会转型时期的重大政治任务。进入新世纪以来,新一届中央领导集体努力探索转型时期维护社会稳定的现实路径,在维护和保持社会稳定的思想基础、基本前提、执政箴言、政治基础、现实根基、根本途径和根本方略等方面取得了成功的进展,这些在实践中所形成和建立起来的成功做法主要有:1.始终以"三个代表"重要思想作为转型时期维护和保持社会稳定的根本指针;2.始终把稳定压倒一切的方针作为转型时期维护和保持社会稳定的基本前提;3.始终把强烈的忧患意识作为转型时期维护和保持社会稳定的执政箴言;4.始终把求真务实作为转型时期维护和保持社会稳定的政治基础;5.始终把社会主义新农村建设作为转型时期维护和保持社会稳定的现实根基;6.始终以科学发展观作为转型时期维护和保持社会稳定的最根本途径;7.始终把强化党的社会利益整合功能作为维护和保持转型时期社会稳定的根本方略。这对于维护社会稳定和顺利推进中国特色的社会主义建设具有重要的现实意义。     

“拟象与仿真”理论与消费文化研究——兼论鲍德里亚的象征交换符号观

在后现代图像增殖和在文化数字化时代,电子传媒与赛博空间为我们反思文学艺术、政治技术、理论边界、学术范式、审美经验乃至哲学思维方式等提出了新的课题和挑战,本文通过对后现代先锋理论家鲍德里亚的“拟象与仿真”理论进行学术资源的挖掘和梳理,并对此作出积极的思想回应和理论反思,以图为研究当代社会的消费文化提供一个新的研究视角,从新的思想维度促进当代文艺美学理论空间的拓展。     

关于文艺美学学科新议

作为一门新起不久的学科,文艺美学的学科建设一直受到学术界的广泛关注,本文试从文艺美学的学科定位与性质、兴起的历史文化语境和内在的学术发展逻辑、研究的对象和任务以及研究文艺美学学科的学术意义四个方面,对文艺美学的学科建设进行初步的理论探索。