一个平实而富于激情的人——追念祝春源先生

没有讣告，没有追悼和告别仪式，他悄无声息地挥手而去。这也是在生命的终极时刻他个人的终极意愿。他宁愿在身后留下一片空白，也不愿打扰更多的人——包括他所深爱着的亲人、朋友、昔日的同事。他是一个极为平实的人，当生命即将画上句号时，他也难改初衷。     

论教师生命之爱的艺术

教育是人的教育，教育的终极追求是完善人的生命。作为教师，了解人的生命及特性是至关重要的。首先，人是以生命的方式存在的、没有生命的存在也没有人的存在。生命是一个高度有序的复杂系统，是一个在时空上不断变化的网络，生命的每一部分都影响着生命的整体。人的生命是一个不断丰富和完善过程。生命的特点在于其独特性，在于生命的公平性。其次，人与他人、他物的联系与区别首先体现于生命之中。DNA组成成分及结构的发现，揭示人的生命与他类生命具有共通性与差异性。     

海子的死亡意识

海子认为死是必然的,生存是虚无的,但他并没有沉沦在虚无的境界中。面对死亡,他不惜牺牲自己的生命,＂先行到死中去＂,达到他对自由追寻的目的。＂太阳＂、＂土地＂、＂天空＂等是海子死亡意识的承载物。海子对生命终极意义的探索有助于唤起更多人反思,乃至拯救当前所处的贫乏的精神世界。     

晒太阳

在人的欲望面前,终极的目标是没有的,所以终极的愉悦也是没有的。     

胡塞尔的生活教育观对大学外语教学的启示

教育所要确立的人本意识,就是要顺应人的本性及其自然发展的需要;而所谓的生命意识就是指＂让教育为个人而存在,让教育教会个人像他自己的本性要求他自己那样自发而真诚地生活＂。体验生活,尊重生命,关心个人的生命需要是教育的终极目的所在,也是大学外语教学探求根本寻求回归之路的航标。     

念头一闪，莲花就开了——论汪曾祺小说的回归意识

生命的审美化存在是汪曾祺生命意义最本原的追求,它是对生命存在终极意义和价值的俸认,汪曾祺想要维护的正是个体审美化生存的传统价值。他追求生命的淳如和本真,追求那种绝然属于自己的生命感觉。他把对生命的崇尚,由人生形式的返归自然,提升为人生本质（即人性）的返璞归真。这是一种充分自由的生命活动,一种人类最高的生命存在方式,是伦理型道德生命的一种超越形态,同时也是生命本体的终极回归。     

苏童小说的原欲意识

原欲（Libido），按照弗罗伊德的理解，就是人的基原欲望“爱的本能”。它蕴藏在“本我”中，是生命能量之源的核心力量，是人类生命活动最原始的内趋动力和终极原因。尽管弗罗伊德声称“原欲”是比“性欲”包含更广的生理机能——“爱的本能”，实际上，二在他那里并没有多大的区分。苏童在小说创作中表现了对原欲的敏感和迷恋，原欲成为他笔下的生命难以抗拒的生命动力，也构成了他的许多小说叙事的张力。苏童喜欢从生物学的角度出发，深入人的意识和潜意识层面，挖掘人的深层原欲。在苏童的笔下，原欲是控制不住的性欲冲动：是其它欲望未满足时的疯狂弥补行为；是受到压抑和扭曲的变态的性意识和性心理。苏童通过对生命的原欲的挖掘和传达来张扬其中包孕的生命意识，从中可以感知他对生命的热切关注和执追寻。     

陶行知教育思想在教育教学中的实践

<正>一、关爱尊重每一位孩子,践行"爱的教育"的教育思想陶行知先生认为:人的价值始终是社会的核心价值、终极价值。生命的尊严才是至高无上的,在神圣的生命面前,没有任何世俗之物称得上高贵。因此,陶行知先生以一颗广博的爱心爱国家,爱人民,爱师生。"爱学生"是教师人格的灵魂,也是师德的核心。"爱"更是陶行知先生一生献身教育事业的不竭动力。他指出,作为一名教师,不仅要树立"爱满天下"的宽阔     

泪水

我不爱哭泣,但是我不嘲讽哭泣,也不咒诅哭泣。泪水是生命的支流。所以一个生命枯涸的人,他是没有泪水的。沙漠就是枯涸的,所以没有一滴清泉,没有一枝青草,没有一朵小花,没有生命可寻。而无邪的孩子,没有一个不爱哭泣,即使以后他是一个英雄,一个革命者,一个暴君,一个警察总监。因为人在孩子时代,生命洋溢像春涨。     

庄子生命美学思想摭言

生命美学重视人的完整性,凸显了人的终极价值,强调对人的终极关怀,使人真正体验到了精神的自由,感受人文精神带来的温暖。《庄子》富含着睿智、玄远的生命哲理。修养自身,淡泊名利,不为物使,不为权惑,随顺自然,回归生命的自然本真,是现代人健康身心的有益之鉴。综观庄子的整个思想,处处体现着对人生的终极关怀,洋溢着对逍遥自在的自由生命、卓而不群的独立人格的赞颂。     

论生命视角下的幸福教育

幸福是人生美好的主题,是人之追求的终极目的。幸福教育就是通过教育的途径,实现人对幸福的追求并在追求中获得幸福。教育作为培养人的社会活动,对人之幸福的特殊价值就在于为幸福的实现奠定生命基础。教育应把幸福作为对人生命关怀的终极着眼点。幸福教育要始终立于人的生命基础之上,使教育的过程真正成为学生幸福生活的过程。     

无为是生命的家园——有为主义时代背景下对老子生命观的反思

哲学的终极关怀应当是人的生命,因为只有生命才是人最根本的东西.人的生命在时间上具有双重结构:生物体存续的时间和生命体验的时间.在通常情况下,这两种生命时间并不是一致的,生物体存续时间长的人,不等于他的生命体验时间也长;生物体存续时间相同的人,在生命体验时间上往往差距很大.人的生命的长短,重要的不在于生物体存续时间的长短,而在于生命体验时间的长短,只有生命体验的时间才是生命的本真时间.人的生命在内容上也具有双重结构:本真内容和非本真内容.有为之人是在实中求实、动中求动、刚中求刚,但这并非生命的本真内容.老子是在虚中求实、静中求动、柔中求刚,这才是生命的本真内容.生命是一个动态过程,虚中求实、静中求动、柔中求刚就是生命本真的动态过程.生命的本真时间和本真内容只有在无为的条件下才能获得,因此,无为是生命的家园.     

理想性:沈从文小说文体的精神向度

沈从文自称是对政治无信仰对生命极关心的“乡下人”,由于早年特殊的生活经历和湘西的特殊的文化环境,导致了他对生命终极价值的特殊关注,在五四新文化运动的影响下,形成了他开朗乐观不为现实所缚的理想主义者的生命人格。理想性是他小说文体中最重要的精神向度之一,这种道德理想主义和审美主义的生命情怀使它笔下的湘西,在某种意义上,构成了人类童年时代生命镜像的象征,它那和谐、纯而自然的生命意境,对现代人具有一种难以言传的艺术魅力     

成就自主关怀生活意义的人——基于终极关怀的学校德育目的研究

生活问题归根到底是生活意义问题。生活意义为人的生活确立根基,使人的整个生命富有灵魂和生机。对意义的需求是人存在的总体需求,对意义的追索也是人存在的永恒情结,这种永恒情结就是“终极关怀”的情结。“终极关怀”指人对生活意义的自始至终的关怀状态和过程。德育作为一项以道德为依托使人成“人”的事业,应该以“终极关怀”为精神意蕴或指向。当前,以“终极关怀”为视角思考和建构学校德育目的也是对德育回归生活的深化。终极关怀的视角下,德育目的应该是成就自主关怀生活意义的人。这种道德上受过教育的人是具备自主关怀生活意义的意识和能力的人。     

论人类的教育

教育事关人的完善,教育本身不是目的,人的发展才是教育的终极目的。没有人无所谓教育,没有教育也就没有真正意义上的人。教育是人类的造物,人也是教育的产物。为了能够让人成为人,教育必须是人的教育,而且是为了人的教育。为了人的教育需要直面人的天性而不能只关注教育与社会的关系。社会实践中人性的复杂决定了教育是人类最复杂、最困难的事业。学校的发明为人类的教育提供了必要的组织载体,人类也以学校为基础普及了制度化的教育。但作为人类最根本的实践活动,人的教育没有普适的规律也没有捷径可走。教育本质上是一种精神性而非专业性的活动,教育的生命在于人的灵魂对于卓越的不懈追求。     

张炜:守园的拓荒者

当浮躁像瘟疫一样在文坛弥漫时,张炜却如同具有免疫力般不为所动。他始终跟随着自己的心灵写作。有些作家能够像制造商品一样去对待创作,而他是慎之又慎的。大众传媒极少关注他,他始终是大众读者的陌生者。天赋与执著磨砺出终极意义上近乎完美的他,时代与读者鉴赏品位的滞后同样造就了世俗标准上不幸的他;抑或是我们没有踏错时代的节拍,而他走得太快?走得最远的人,离生命的本质最近。让我们今天走进张炜的精神家园。     

我为什么喜欢读书

当把这个问题提给一位从事写作的人时,他会这样说：“我喜欢读书是因为我喜欢写作！”读书仅仅是为了写作的人,不过是一个“邮差”,或者一个尾巴主义作家。如果在他之前没有别的作家,那就绝对不会有他这位作家;如果在他之前没有一位说过什么的人,那他也就不会有什么东西能说给读者听。不,我决不是为了写什么才阅读,我爱读书只是因为在这个世界我只有一个生命,而一个生命对我来说是不够的,一个生命不能把我心中的全部动因都激发起来。阅读——而不是别的,可以给我比一个人的生命更多的生命,因为它从生命的深处增加了生命,尽管它…     

论《神曲》中人之生命的沦落与成全

诗人但丁在《神曲》中展示了一幅人之生命沦落的图景,并把人的沦落之因主要地归结为自由意志的作用。但他并不因此而完全否弃自由意志,他认为人要获得救赎,既要依靠上帝的恩典和启示,又依赖于个体自我主动求善的意志。但丁对人的生命救赎之道的探究,对于人类生命诉求中的一些终极理念的肯定,以及他对自我的严格审视,都使他以终极性的关注和关怀超越了一般的基督教诗人。     

论生命的信仰与德育的使命

信仰,是人们对其所认定的体现着最高生活价值的对象始终不移的信赖和执著不渝的追求。作为一种终极价值目标,信仰是人类精神生命的最终依托。德国著名哲学家恩斯特·卡西尔曾经说过:“人用以与死相对抗的东西就是他对生命的坚固性、生命的不可征服性、不可毁灭的统一性     

初探真理观的流变与海德格尔德的真理观

概括了从柏拉图到海德格尔的真理观的流变。柏拉图认为真理在理念,理念是外在于人,高于人且无法把握的终极所指;中世纪的上帝究其实质是同出而异名,也是外在于人的终极所指;笛卡尔将理性推到了上帝的位置,仍然没有突破二元对立的旧格局;尼采开启一种全新的思路,他所言的“上帝死了”,预示了二元对立思维方式即将被突破;在海德格尔处,真理是一种打通主、客体的境域似的存在,它是不断生成而永不会僵化的。