自由:构建人类可行能力的可能——阿马蒂亚·森的自由发展观述评

发展的最终目的是自由,这是对人类的发展具有最广泛意义的指导原则.立足于自由是人类存在的属性这个思想基础上,阿马蒂亚·森的自由发展观超越了功利主义和自由至上主义,扩大了评价人类行为的信息基础,主张自由的实现是对人的可行能力的保障,从而解决了阿罗不可能定理产生的福利经济学的难题,使社会选择成为可能.     

自由个性与人的发展

自由个性是马克思用来表示人的个性发展的最高境界和人的发展的理想状态的概念。人的自由发展与人的个性自由之间有着本质的内在统一性,以个性自由为前提的人的自由发展是实现自由个性的基本途径。人的全面发展是自由个性实现的最切近的基础,自由个性是在个性自由的基础上达到的个人自由而全面的发展。只有个人得到全面发展,人类才能获得驾驭自然界和人类社会的自由,成为自由发展的人;也只有充分具备自由发展的条件,才可能实现个人的全面发展。     

技术导引下的人类解放与自由

人类的解放和自由是有条件的,是一个漫长的历史过程。技术实践对人类的解放与自由具有根本性的意义,技术上的每一次进步,都是人类迈向解放与自由的一步。现代技术正在为人类开拓着多种可能的解放之路,主要表现为：摆脱种种危机的技术,筑牢自然解放的根基;改变生活方式的技术,探求社会解放的新路;开拓生存空间的技术,踏上空间解放的旅途;改变发展方向的技术,感受基因解放的自由。     

自由是什么－谈约翰·密尔《论自由》

密尔划分了社会与个人的界限：社会可能合法干涉个人自由的唯一理由是自我防御，他从功利主义出发，认为个性和绝对多样性能够促进人类达成共识，接近真理，他受到德国浪漫主义影响，坚持绝对多样性。《论自由》就是他论证一种不会损害多样性的自由的尝试。     

论主体的自由和自由的实现

本并分析了各种形式的自由观及其缺陷，介绍了马克思主义自由观，认为自由首先是人类主体区别于动物界的类本质，是人对的必然认识、利用和驾驭；其次，作为主体能动性和自由主性的体现，它是在人类实践认识活动中逐步实现、；发展的过程，自由全面发展的人类及其社会制度是人类自由全面发展的人类及其社会制度，人类自由追求的最终理想和奋斗目标，但自由的发展望远不会守帕发展大体经历了从自然界和动物界中分离出来－－从艰人／／     

论马克思的自由观

人类的自由和解放是马克思一生为之奋斗的伟大理想.马克思的自由观是科学的唯物主义自由观,它是在批判地继承前人自由思想成果的基础上,结合无产阶级的革命实践发展起来的,具有鲜明的唯物主义特点,是自由观发展史上的历史性变革.马克思的自由观主要包括:自由存在于人类劳动之中,劳动是人实现自由的手段;自由是个体与全体共同实现全面而自由的发展;自由的实现是一个历史的过程;生产力水平决定着自由的程度.     

论自由时间与人的自由发展

自由时间是生产力发展和劳动生产率提高的必然结果,其本质是人的自由发展时间。自由时间是人的自由发展的基础,也是人的自由发展的客观尺度。自由时间使人成为自由人,并对自由主体意识的确立、自由主体性的培养、人的全面发展具有决定性的作用和意义。人的自由发展是人类在创造、占有和运用自由时间的过程中实现的。     

人的自由与学术自由——关于学术自由的哲学解读

“学术为何要自由?”这是一个由来已久的话题。自亚里士多德以来,西方就奠定了“为知识而知识”的理性传统,从而为学术自由提供了合法性根基。然而,近代科技发展给人类带来负效应,使这一合法性根基不断受到质疑。学术自由固然是基于追求真理的逻辑必然,但是知识或真理本身并不构成“学术为何要自由”的充分论证。学术自由的终极目的不仅仅在于追求知识或真理,而是为了人的自由。从人的自由本质出发,我们可以推演出一条清晰的逻辑线索:自由是人存在的本质与目的;学术作为人类通过知识获得解放的一种最有力的手段,其目标与人的自由本质一致。…     

简论马克思自由世界观

人们的任何思想都不可能是冷冰冰的逻辑运算,而总是表达和体现了他们的情感和追求,对自由的热爱和追求正是马克思思想的精神源泉和动力.家庭和早期教育的自由思想的熏陶深深地影响了马克思思想的价值走向,自由联合体是马克思自由世界观的结晶.马克思的自由世界观是理性的,因为他主张以物质自由为基而后达到人类真正的自由.     

人的自由全面可持续发展的生态整合

马克思针对旧式分工下人的片面发展和劳动异化,提出了人的自由全面发展理论,随着时代的发展,生态问题不断突现,这一理论也需要不断发展和补充。新形势下,人的发展的价值指向应该是人的自由全面可持续发展的生态整合,即人的自由是全面可持续的自由;全面是自由可持续的全面;可持续是自由全面的可持续。人的自由全面可持续发展的生态整合,成了人类社会当下甚至未来相当长的一个时期人的发展的基本价值目标。     

从主体向度深入理解马克思人的全面自由发展思想

对马克思人的全面自由发展思想中的主体——“人”的研究应当超越混沌的整体的状态,进行更为深入全面地考察。人的全面自由发展过程经历两大阶段,全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的;在第二大社会形态中,人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度;在第三大社会形态中,人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度;在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中,马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。     

自由视野中的民主--自由对民主的正负效应

在人类政治文明发展的过程中，自由和民主一直都是人们追求的两个价值目标。但是，过去我们往往过于重视民主，而忽略了自由。实际上，民主是自由的手段，自由是民主的目的。所以，自由对民主的正负效应表明自由应回到它应有的位置——目的价值。     

幼儿教育应给予儿童自由

人类对自由的追求,与对幸福的追求一样长久。自由是一切事物的首要法则,是儿童幸福成长的重要条件。然而,束缚的原则仍然一直渗透在我们的教育中,压制着儿童的个性。这样的教育使孩子既无法适应现在的社会,也无法承受未来可能的压力。幼儿教育应解放儿童,使他们在满足当前生存发展之需要的基础上,自主地追求自己本性和潜能的实现,寻求超越,过人类应该过的幸福生活。     

现实与理想--马克思主义的人类自由与共产主义自由

马克思主义认为我们最终的目标实现共产主义是人类从必然王国进入自由王国的飞跃,人类理想的自由社会——共产主义社会,它是我们追求自由的最终目的,本文从人类自由的概念出发,将探讨的重点放在了要走向实现人的自由的共产主义社会,既是一个伟大的目标,又是一个漫长而艰巨的历史过程的论述上面,从而得出人类自由对实现共产主义的深远意义。     

实践与自由

人类自由 ,即共产主义社会的实现是人类追求的最高目标。那么这一目标是怎样产生的 ,它又将如何实现 ?这些问题都需要我们进一步探讨和理解。对此 ,文章认为 :实践是自由的源泉 (产生基础 ) ;自由是实践的目标 (归缩 ) ;实践是实现自由的唯一途径。文章还认为 ,在现时代对这一问题的探讨和研究具有极其重要的现实意义和深远的历史意义     

对大学学者自由本质的哲学解读

自由是人的本质规定,因而自由是一切社会活动的价值合理性依据。自由是大学学者从事学术活动的普遍性条件,它是一种工具价值;同时,促进人类自由,把对人类的限制减低到最低程度是大学学者学术活动追寻的终极价值,因而大学学者的学术活动不仅是一个实践自由的过程,也是追寻人类自由的价值过程。从这个意义上说,学者的应然本质是自由。     

论赛博自由的未来——虚实共存下的“网人共生”

赛博自由是指主体以现实实践为指导在赛博空间对对象真善美追求的实践过程中生成的一种超越性观念和活动。赛博自由是虚实相生的,赛博空间是人类自由理想实现的可能之境。赛博自由的未来,挑战与机遇同在,问题与希望并存,人类应保持清醒的反思态度,以健全的人类自由意识来参与这场"虚实相生、网人共生"的自由革命。     

自由全面的发展

杨展在《远程教育杂志》2011年第3期撰文认为,学习是人获得发展、真正解放自己的一个极其重要的条件,但不代表人由此可以获得自由全面的发展。人力资源的提升是人类学习和发展的产物,但也不代表人的自由全面的发展。一部分高素质人才的涌现,的确可以促进生产力水平的提高,但不能代表生产力由此获得自由全面的解放。《共产党宣言》认为,每一个人的自由全面发展是未来共产主义社会的最本质特征。生产力的最终解放,人类社会的充分发展,是建立在每一个社会成员的自由全面发展的基础上的,     

西方自由教育的传统与赓续

西方自由教育的传统与赓续过程实为西方世界探寻人类教育真义的过程。发韧期的西方自由教育观由古希腊的亚里士多德提出;从中世纪到文艺复兴,自由教育经历了由失落到回归的变化;之后,西方自由教育的赓续在多元理解中获得发展;步人现代以后,现代性成为西方自由教育发展的一大诉求。     

略论王国维“自由”理念之内涵及实现方式

“自由”是王国维美学体系中一重要范畴,王国维在其“境界”理论中追问了自由的内涵、分析了人类生命活动何以不自由的因素,进而为自由寻找出路。他认为,人类对自由的追求．只有通过审美活动、特别是在艺术的审美境界中把功利的实践活动转化为非功利的审美活动．生命活动才可能自由．