伯林对自由的区分及其深层理论旨趣

伯林揭示积极自由和消极自由分别以一元论哲学和多元论哲学为理论基础,指出由此必然导致积极自由比消极自由更容易被滥用。因此,伯林对积极自由的批判和对消极自由的捍卫不仅表达了一种政治领域的态度,而且深层地蕴涵了一种哲学立场,即批判和反对那种具有形而上学思维方式的一元论哲学,而坚持一种多元论的哲学理论。     

价值多元论与相对主义——论以赛亚·伯林对价值多元论的辩护

伯林的价值多元论主张价值是多元的、不可通约的和冲突的。由于价值多元论与相对主义都拒绝绝对价值和绝对标准,因而一些学者质疑价值多元论是相对主义的。伯林站在价值一元论与相对主义的中道立场,通过求助于共同人性与普遍价值作了回应,不过这种论证依然没有逃脱自由主义的普遍主义模式。     

价值多元论与普遍主义的困境——伯林的自由思想对自由主义政治哲学的挑战

以原子论个人主义为基础的规则普遍主义是自由主义政治哲学的重要特征,伯林的价值多元论及其蕴含的文化多元主义和历史主义精神则对普遍主义构成了严重挑战.     

价值多元论与普遍主义的困境－－伯林的自由思想对自由主义政治哲学的挑战

以原子论个人主义为基础的规则普遍主义是自由主义政治哲学的重要特征，伯林的价值多元论及其蕴含的文化多元主义和历史主义精神则对普遍主义构成了严重挑战。     

面对多元价值冲突的困境——伯林论题的再考察

以塞亚.伯林主张价值多元论的观点同时也坚持自由主义的立场,但这两者之间的关系并不是自明的,政治哲学界对此一直存在着争议。通过考察伯林多元性论题的内在困境,分析当代自由主义思想家对多元价值冲突问题的回应,我们提出在“反基础主义”的视野中来应对价值冲突的可能性与必要性。     

蒯因本体论中多元论与一元论的冲突

蒯因持有的物理主义立场是一元论的本体论,但这一本体论在三种意义上又是多元的,即存在相对于约束变元、存在相对于背景理论以及经验对理论的非充分决定性,其深层根据是实用主义。为调和一元论与多元论之间的冲突,蒯因提出要区分两种谈论方式:事实上何物存在与说何物存在,前一种方式是一元论的,后一种方式则是多元论。但蒯因赋予语言以优先地位,于是本体论问题在蒯因看来就首先是语言问题,前一种谈论方式内含于后一种谈论方式之中,企图以此消弭一元论与多元论之间的矛盾。但实际上,这种语言本体论也并不能真正调和蒯因的物理主义一元论和实用主义多元论之间的冲突。     

从中立到多元:学前教育评价中“价值”问题探析

“价值”是一切教育评价活动的真正根基与逻辑起点,也是我们重新思考与审视当前我国学前教育评价发展导向与有效性的根本前提.教育评价价值观经历了从“价值无涉”的完全中立,到代表强势群体利益诉求的“价值一元论”,再到当前承认多元群体利益的“多元价值观”,这一演变趋势充分表明:基于对话、协商与建构基础上达成的价值共识不仅是当前学前教育评价价值判断的基础与平台,也是有效抵制教育评价霸权主义、促进教育公平与教育质量可持续发展的必由之路.     

论以赛亚·伯林对价值一元论的批判

价值多元主义是以赛亚·伯林哲学思想的核心,而价值多元主义要在对价值一元论的批判中才能得到充分理解.伯林在明确价值一元论内涵的基础上对价值一元论进行批判,认为其存在的问题主要有难以解释复杂的道德经验、概念上的矛盾,以及实践上潜在的极权主义危险.把握伯林对价值一元论的批判,为理解其价值多元主义和认知其思想的整体图景提供了较...     

论阿伽西的多元论的批判理性主义

阿伽西主张科学是现代文化的一个内在组成部分,批判地继承了波普尔的批判理性主义,提出了既反对科学主义,又反对相对主义的多元论的批判理性主义。多元论以批判理性精神重视审度科学及科学的文化价值,提倡科学无需畏惧形而上学,试图通过不同文化间的交流和对话维护文化的多样性,并促进科学文化的进步。但多元论无法确定符合当前需要的答案标准,又容易走向文化相对主义。     

合理多元论及其解释能导出政治中立性吗?

罗尔斯主张说合理多元论的事实的存在,使得只有政治中立的正义原则而不是任一整全性学说才能作为公民间政治辩护的基础。他援引"判断负担"来解释这种多元论事实。但这种解释要能成功地导向政治中立的要求,那么它本身就不能预设价值多元论以及怀疑论等有争议的立场,亦不能对合乎情理的宗教学说排斥性太强;而且还应解释清楚为什么"判断负担"导致的多元论不会给人们在同一个正义观念上达成一致造成困难。另外,罗尔斯还要表明合理多元论这种事实如何能跨越"事实—价值"间的鸿沟而可以导出政治中立及政治宽容等规范要求。     

论理性主义思维方式的形成及其对现代西方管理的影响

天人相分是西方认识论的基本特征，也是理性主义思维方式的根源。西方文化传统中特有的理性主义思维方式不仅决定了科学管理在西方的出现，而且对现代西方管理产生了深远的影响。     

马克思视域中的近代理性主义

近代哲学的理性主义的主体性原则曾经为西方的资本主义的合理性做出理论论证,为西方的科学主义和人文主义精神的形成及促进科学的发展起到过积极作用.但由于其形而上学的思辨性和二元论倾向而暴露出自身的矛盾性,这就为马克思主义哲学对其超越提供了历史和现实的可能性.马克思立足于资本主义的现实和近代哲学理性主义的矛盾性,从现代哲学的思维方式着手并立足于人的现实生活和实践,实现了马克思主义哲学对近代理性主义的超越.     

主体性的困惑--对现代社会中主体性探讨

进入新世纪以来,工业文明的高度发展给人们带来了前所未有的享受,其主体性是得到了更大的张扬,还是一些西方马克思主义者认为是一种所谓的衰落,另外,极端恐怖主义的盛行呈现了其行为主体的“疯狂”,而在网络世界,人似乎找到了自我,却使其主体性走向了异化的彼岸,主体性似乎困惑了,本文试着对这些主体性的表现做一些有益的探讨。     

复杂性理论与教育的复杂性研究

作为人文社会科学之教育学研究,需要对理性主义的简单性、唯一性、单向度、线性化的思维模式进行反思,继而代之以用复杂性、开放性、多元性、发展性和非线性的观念来审视极为复杂的教育现象与教育生活,从事具有复杂性的教育学研究。在这一点上,复杂性理论的提出和复杂性研究方法的问世,为我们开启了一扇光明之门。     

新写实主义的理性检读

笔者对新写实主义的某种披着后现代外衣却兜售人性动物化的反文化旨趣予以批评和揭露，主要揭示这一旨趣里深潜着的典型化思维模式和形而上学心理倾向，从而呼吁理性和规范的重建。     

政治文明建设与思维方式转型

文章从思维方式转型对政治文明建设的重要性为出发点和主旨，分别阐述了中国传统政治文明与传统思维方式的特点及相互关系、小康阶段的社会主义政治文明与公民思维方式的特点及相互关系、社会主义政治文明和公民思维方式的前景等。通过政治文明、思维方式的纵向比较．政治文明与思维方式的相互作用，可以看到政治文明建设与思维方式转型之间有着深刻的联系，由此为社会主义政治文明建设提供方法论支持。     

中国传统思维方式对现代化的启示

强调整体统一、偏重知觉体验、崇尚中庸调和、侧重内倾意向的中国传统思维方式,以其封闭、保守、漠视个性、忽视理性特征在很大程度上抑制了中华民族的创新精神和创新能力,对中国的现代化进程产生了阻碍。而注重知性思维,能够采用分析方法、实验方法、逻辑方法和综合方法相结合的现代思维方式具有创新性,对现代化进程具有重要的促进作用,因此,中国的现代化进程实现传统思维方式的自我扬弃,并向现代思维方式转化。     

美国生命伦理学原则之争对中国伦理政策制定的启示

全球化时代,生命实践活动中纷繁复杂的理论问题,不断影响和制约着伦理政策制定的方向和动力。如何结合国外发达国家的经验,探索与中国文化传统相结合的、适应中国国情的伦理政策路径方法,是当代中国生命伦理事业的重大课题。对当代生命科学伦理的前沿问题的争论与分歧现状进行分析,深入研究发达国家生命伦理学原则的深层哲学基础与国家伦理政策之间的关系,尤其是研究对当前中国生命科学学科未来发展的伦理取向,具有重大的现实意义。     

三元人观、三元价值观对价值论研究道路的开拓和启示

由于受一元化的哲学理论思维的影响，自古以来哲学一直陷入在一元论的困境之中，哲学史变成了一元论的批判史、变革史、替代史、转向史，哲学也不可避免地给人呈现的是其言语不真、不实、不定的面貌。哲学研究必须转变理论思维方式才能改善哲学研究的难为处境。在确定服务于人的生活为理论研究目的的前提下，哲学理论思维应该超越一元化思维而采取三元化思维的路径，从而建立“个体、家庭、群体”的三元生命观、三元人观和三元价值观。三元价值观的建立，为价值论的研究开辟了新途径，可以避免人们在一元价值观和二元价值观面前的迷制，为理论联通生活开辟了较为切实可行的道路，这正是我们今天的价值论研究所迫切需要的重大转变。     

爱因斯坦的创新思维及其启示

爱因斯坦倡导了一整套崭新的理论创造的思维方法：创设对立面思考,是他创新思维的主要手段;遵循美学规律思维,是他惯用于创造过程的基本技巧;运用直觉和灵感,是他创造思维的动力侧面;由假设走向演绎,是他的思维所采取的独特路线;叛逆传统、破除定式,是他进行理论创造的信念支柱。分析探讨爱因斯坦的思维方法,对于创新思维和创造活动具有重要的启发意义和操作价值。