运用品德课程培育文化意识

《品德与社会》课程是一门综合课程,在融合原有的《社会》课程中自然包含着历史与文化的内容。特别是在当代社会信息多元,学生的学习方式和成长方式呈现多样化的背景下,笔者越来越深地感受到,学生在《品德与社会》的学习中必须防止成为＂容器＂和成为＂传声筒＂、＂扩音器＂的误区,     

漫漫“成人”路——《论语》和《理想国》个人意识之比较

《论语》和《理想国》这两部原典体现出中西文化初期个人意识的形态。两部作品中个人与群体的关系具有相异性,体现出儒家的＂反向性＂传统和西哲的＂二元对立＂传统的区别。在全球化背景下,中西哲学之下相异的个人意识可以在一个＂和而不同＂的原则下交流和互相促进,来消除中国哲学下的个人意识的束缚和抚平西方哲学下的个人意识在与社会的＂切割＂中留下的疤痕。     

论山谷诗宋代三家注的历史解释

在宋代注重历史解释的学术背景下,任渊《山谷内集诗注》、史容《山谷外集诗注》、史季温《山谷别集诗注》在当代史的视野下,运用＂以史证诗＂来解释黄庭坚诗。三家注都将《山谷集》三集由分体改为编年,并对作品的系年作了精审的考证,史容还纠正了黄的不少编年错误,利于读者从＂知人论世＂的角度理解黄诗。三家注又利用各种宋代史料,考证了山谷诗的创作背景,点明了题旨,并重点解释了与时事相关的诗句,特别是使用典故与比兴的诗句。     

《赵氏孤儿》与《中国孤儿》在剧情与人物上的异同比较

＂赵氏孤儿热＂已经不是一时的事了,而在＂赵氏孤儿＂的众多改编作品中,以元代纪君祥的《赵氏孤儿》与法国伏尔泰的《中国孤儿》影响最大。《中》剧是在《赵》剧的基础上改编而成的,它无论是在剧情设计、人物安排还是背景选择上都与后者有所不同。但是二者都以＂救孤＂为核心,都在一定程度上肯定并宣扬了儒家思想的＂仁义＂精神,尽管伏尔泰对儒家思想存在误读。     

严复社会历史观新论

对《天演论》中中学循环论和西学进化论关系的考察,不应忽略严复的中学背景。以＂寓作于述＂的方式,严复《天演论》构成了《周易》里＂螺旋式上升＂历史观和西方进化论思想的辩证统一。     

论《中庸》中“五行”和“诚”的思想

对《中庸》的思想可以从多个方面研究,本文主要从三个方面来研究：《中庸》中的＂五行＂思想;《中庸》＂诚＂的思想;＂诚＂在《中庸》中的＂一以贯之＂。在中央提出建设社会主义和谐社会背景下,研究＂五行＂和＂诚＂的思想具有重大的现实意义。     

论《元刊杂剧三十种》的比拟式

《元刊杂剧三十种》（下简称《元杂》）的比拟式有全式＂像义动词＋喻体＋比拟助词＂,又有简式＂像义动词＋喻体＂和＂喻体＋比拟助词＂。《元杂》出现了结构形式和句法功能与前代不同的比拟句式,反映了蒙元时期语言融合背景下比拟式的发展特征。     

《山海经地理今释》简论

考证了作者吴承志生平。此书是明清两代《山海經》研究繁榮背景下的地理考证重大成果。全书分6卷,对应《山海經》原著,因尘封20馀年,书稿有缺失。吴氏地理考证成果表现在《五藏山经》的＂点＂＂线＂＂面＂兼顾,对后世《山海經》地理研究影响很大,吴氏古籍整理研究观和技巧也值得肯定。     

下人,反旧道德的勇士——通过创作背景解读《罗生门》主题

《罗生门》是日本大正文坛的＂鬼才＂——芥川龙之介的名作,小说的结尾给读者带来无限遐想。本文从芥川龙之介试图走出失恋阴影、写＂脱离现实的＂＂愉快的小说＂这一创作背景、创作目的出发,从下人身上寻找芥川的影子并进行对比,从而分析下人的行为,把握作品主题。     

从《贰臣传》中了解山东贰臣的归附并探析其原因

明清易代之际,许多故明官绅归顺清廷,成为所谓的＂贰臣＂。百年后的乾隆皇帝出于政治需要谕示编修《贰臣传》。其中记载的山东贰臣的归附情况颇值得研究。文章在明末清初的大背景下,对《贰臣传》中山东贰臣这一特定群体做一关注,并试着从五个方面探究这一群体出现的原因,以期能更全面客观地认识和评价这些＂贰臣＂。     

《红楼梦》的方言构成及其演变——兼谈《红楼梦》方言研究与校勘中两种值得思考的倾向

《红楼梦》的主体语言和语言韵味、语法结构是以北京话为中心,并吸收了广大北方地区的方言,包括个别的蒙古语词汇与满族词汇。与此同时,作者根据故事情节、人物刻画的需要,还采用了相当数量的江南语言。作者在＂批阅十载,增删五次＂的过程中已经对《红楼梦》中的方言进行了渐进式地修改。特别是在＂去＂南话方面,表现尤为突出。近几年来《红楼梦》方言＂研究＂中表现出一种与社会上刮起的抢名人拉古人的风气搅和在一起的倾向——即把曹雪芹和《红楼梦》同某一地区的＂经济＂发展或是炫耀历史文化悠久联系在一起。在《红楼梦》走进大众、走向世界的大背景下,在＂泛娱乐化＂思潮的影响下,在＂红楼夺目红＂的躁动中,《红楼梦》的校订注释也出现了两种不良倾向：由于某些校订者对抄本《红楼梦》中方言构成、演变不甚熟悉,盲目改动原底本中的方言土语;《红楼梦》抄本中所用的一些词汇早已为戏曲小说所用,已成＂熟语＂,但有些校订者凭着感觉走,只要自己感觉＂不顺＂或是见其他抄本中有另一种写法,即断定底本为错误。     

《肉蒲团》与《诗经》——《肉蒲团》别读之二

《肉蒲团》多攀附化用儒家经史以为小说。其写＂未央生＂与艳芳、权老实夫妇故事等分别取法《诗经》中《庭燎》《氓》与《静女》诸篇,表明《诗经》是《肉蒲团》思想与艺术取法的重要参照或对象。作者的用心虽在籍以坐实其自道是书之作得力于＂经史＂处甚多,以可与＂经史＂并观为小说加一层保护色,但其把当时最下流与最上位两种文本揉为一体的写法,一定程度上颠覆了《诗经》内容的庄严性,同时是以小说形式对《诗经》写两性关系内容的另类诠释,可以启发人们对小说中色情描写尺度的思考,值得《诗经》学者引为参考。这一写法在前此小说中似无先例。鲁迅说此书＂较为出类＂,大概也包括了这些特点。     

论《管子》的民本思想与灾害救助问题

中国是一个自然灾害频发的国家,齐国稷下学宫集大成著作《管子》中蕴含了丰富的灾害救助思想。《管子》在＂以民为本＂的指导思想下提出了以富国强兵为基础的全方位的灾害救助思想,其灾害救助政策反映了争霸背景下战国群雄的治国思想。     

别具一格的世情小说——《镜花缘》新论

《镜花缘》作为清代才学类小说,在学界得到广泛认同,但也有许多不同见解,值得研讨。文章认为,在乾嘉考据学盛行的背景下,对音韵学和诸艺颇有造诣的李汝珍所创作的《镜花缘》,确实存在着＂以小说见才学＂的特点和局限,但不应该视之为才学小说。以明清章回小说世情类作品的历史发展的视角作考察,就《镜花缘》描写的内容来审视,《镜花缘》乃是一部别具一格的世情小说。     

《红楼梦》同《人间喜剧》写“物”

《人间喜剧》喜写物质世界,比《人间喜剧》早了近百年的《红楼梦》也重视写＂物＂,并且种类、数量更多更丰富,举凡衣食住行,与世俗生活密切相关之物,应有尽有,完全可称《红楼梦》重于、也胜于《人间喜剧》写＂物＂。《红楼梦》中的＂物＂能反映封建末世贵族之家经济制度、富贵奢华、封建等级关系及其衰亡,并起演示人物性格的作用,与《人间喜剧》中的＂物＂一样,也是一种＂环境＂,是恩格斯所述＂典型环境＂中的物质环境部分。     

寻根探源 补中益气——简评《中国传统文化经典导读》

康怀远教授主编的《中国传统文化经典导读》（以下简称《导读》）涉及《周易》、《论语》、《老子》、《庄子》、《孟子》等经典的思想和智慧以及＂拓展阅读＂的内容被校内外＂三峡讲坛＂、＂孔子讲堂＂广泛采用,师生（包括其他读者）普遍认为是一部＂寻根探源、回归家园、     

老舍的读书法

老舍是现代小说家、戏剧家。原名舒庆春,字舍予。他被誉为＂人民艺术家＂、＂语言大师＂,其代表作有小说《骆驼祥子》、《四世同堂》和戏剧《龙须沟》等。《龙须沟》以龙须沟今昔巨变为背景,反映了劳动人民解放前后翻天覆地的变化,深刻揭露了旧社会,热情地赞美了新社会。     

汉代《诗经》阐释的诗学理路与方法

对汉代《诗经》阐释中所形成的诗学理论,学术界长期以来习惯从经学与文学、政治与审美相对立的立场出发,对其做出否定性的评价。针对这一倾向,笔者认为,在汉代《诗经》阐释的诗学研究中,必须坚持这样的理路与方法,即突破经学与文学、政治与教化对立的思维模式,回到先秦两汉的历史语境中,以＂知识与意义的双重关注＂的立场,以＂同情理解＂的态度,充分肯定汉代《诗经》阐释诗学理论作为一种《诗经》解释系统和诗学系统的存在价值和合理性,并在中西诗学的大背景下予以审视,以充分发掘其理论价值和内涵。     

《文子》论道

＂道＂是中国文化的产物,它既是宇宙本根,又是价值本源;既属于精神,又具有物质属性。《文子》承袭《老子》之道论,明确指出＂道＂即＂一＂,更为清晰地揭示了＂道＂和＂一＂作为空间的中心与时间的起点这一含义;同时《文子》援＂气＂入＂道＂,有效解释了＂道＂生万物的疑问,对《淮南子》最终解决矛盾的＂道始于一＂的思路有着很强的启示意义。《文子》之道论在道家思想发展史上占据着承前启后的重要位置。     

陈仓要“暗度”

是＂暗度陈仓＂,还是＂暗渡陈仓＂？字典家族中也出现了百家争鸣。为了弄清这一词语,我不妨做一回＂书架上的老鼠＂,咬一咬嚼一嚼这个词!我查阅了30多部字典,有的是＂暗度陈仓＂,如：《辞源》、《辞海》、《现代汉语词典》等。有的是＂暗渡陈仓＂,如：《汉语成语字典》、《中华成语词典》、《中华成语大词典》等。更有＂度＂、