20世纪民俗学视野下“民间”的流变

“民间”是民俗学的关键名词 ,2 0世纪“民间”理念随着民俗学学科的发展不断变化 ,这个变化中潜藏着知识分子对待民间的立场问题。而且在不同时期 ,由于具体背景的差异 ,“民间”内涵也有区别     

历史民俗学与钟敬文的学术贡献

中国特色的民俗学学术体系的建设在很大程度上要依赖悠久的历史文明,以探讨民俗事象、历史源流与民俗观念变迁为对象的历史民俗学在其中至关紧要.以钟敬文为代表的学者在20世纪前期中国民俗学兴起之初就关注着这一问题,新时期以来,钟敬文明确提出将历史民俗学作为中国民俗学的重要组成部分,并作出了相应的理论说明与具体的研究部署,他在历史民俗学学科的创建上有着重大的学术贡献.     

欧美民俗学略说

民俗学是１９世纪在欧洲首先创立的学科，在这之前，世界各国对于民俗事象的记录和探讨，都还处在前科学的阶段。但在１８到１９世纪欧洲浪漫主义和民族主义思潮发展的背景下，民俗学学科异军突起，并将影响传布到美洲和亚洲、非洲，使其成为世界性的学科。因此，对在民俗学的产生和发展起了重要作用的几个欧美国家的民俗学加以了解和评价，对于掌握世界民俗学的发展脉络和估计民俗学发展的未来走势，都是有其积极意义的     

中国历史民俗学的理论与方法论纲

历史民俗学是中国民俗学学科体系的重要组成部分,它是关于民俗事象的历史研究与历史社会民俗事象、民俗记述及民俗评论的研究,通常包含民俗史、民俗学史、文献民俗志三方面。它与历史社会学与历史人类学有着密切的联系,但又具有自己的学术特点。历史民俗学概念最早出现在日本民俗学界,钟敬文是中国历史民俗学的倡导者与建设者。历史民俗学有自己特定的研究范围、学科特征与研究方法,是一门正在生长的新型学科,它在中国民俗学研究中有着独特的学术意义。     

“城市民俗学”专栏主持人语

从民俗学的角度审视,对于"城市民俗学"的概念,可以有多种解释。本专栏这组文章以"城市民俗学"为主题,以北京市传统社会的民间信仰和传统工艺作为调查研究的对象,探讨相关民俗与城市社会的关系,力图以此拓展城市民俗学的研究领域,丰富城市社会史的研究成果,为我国文化遗产保护提供学术参考。传统民俗学侧重研究现在与过去的关系,现代民俗学也要研究现在与未来的关系,而在研究未来文化方     

钟敬文留日研究:东方文化史与民俗学

日本早稻田大学培养了中国民俗学之父钟敬文,钟敬文与日本学者西村真次、松本信广、松村武雄、竹内好、实藤惠秀和增田涉等结成师生关系或学术友好,通过发表著述和开展学术对话,促进了中日现代人文科学的发展.这是一笔历史遗产,它在一二战之间的和平时期发生,在中、日与周围亚洲国家的绵长文化交流史中建设,从日本文化史学、民族学、民俗学和文学等多学科成果中吸收理论与方法,同时参照西方先进学说,开展跨学科研究;它将方法论与社会功能结合,使学术国际化的过程对参与其中的学者的社会观和人生观都起作用,对理论创建与学术社团的社会运动都起作用,也对携带爱国主义与摆脱狭隘的民族优越感都起作用,让一种富有现代文化史理解意义上的文化认同得到加强.尽管到1936年,中日学者已在狼烟中读书和批评战争了,但我们仍能从他们当年的学术活动的融入性思维、平等的概念和多元方法的研究中,找到今天所关注的跨文化研究的本质.     

历史民俗学建设的意义、实践与规划

一、意义与方向历史民俗学是民俗学的重要组成部分,历史民俗学是研究历史上的民俗事象与民俗理论的学问。历史民俗学是具有世界文化意义的新兴学科,近年来国内外学者注意对历史民俗学的研究。历史民俗学在中国尤其具有民族文化建设与学术建设的现实意义。中国是一个历史悠久的文     

我与心理学

"北京师范大学女教授讲坛"是由北京师范大学女教授协会、北京师范大学教育学部共同面向本科生开设的全校通识选修课程,由北京师范大学女教授协会副会长、教育学部郑新蓉教授,教育学部向蓓莉副教授、张莉莉副教授联合主持。讲坛旨在传承北京师范大学人文与治学精神,使学生得以借鉴跨学科视角与方法,培养鉴赏力、判断力和创造力。2012年以来,讲坛邀请了北京师范大学在自然科学、人文科学和社会科学领域学术造诣深厚,有较强影响力的女教授,讲述她们的成长故事、学术历程、人生智慧。通过这些杰出女性教授对学术和人生不懈奋斗、追求卓越的"亲身示范",传递给当代大学生一种学术精神和人生理想,启迪其人生观、世界观和价值观。讲坛广受北京师范大学学生好评,本刊《人物》专栏将陆续刊登主讲教授的精彩讲座内容,以飨读者。     

我说90后

当前，出生于20世纪90年代被称作“90后”的青少年，越来越多地受到社会的关注。有人对他们赞扬嘉许，有人对他们表示担忧，也有人认为他们是在以自己的方式诠释自己的青春……不管怎样，“90后”终将担当起社会和历史赋予的重任。请你联系个人或社会实际，以“我说90后”为话题，写一篇文章。     

我与好朋友的故事

你听说过“忘年交”吗？这是指朋友之间的年龄差距很大。因为我是为孩子们写作的,所以我有很多读者,很多忘年交,慈琪就是其中一个。     

预测我之言

对于人类这种好奇的生物来说,探索世界永远是一件有趣的事.正如可知论哲学家所言,世界上不存在永远可知物.人类于16世纪结束了对未知大陆的发掘,又于20世纪完成了登顶的探索.三维世界的高山云海已远远不能满足这种渴望,四维世界的未知也就顺理成章地成为新一轮的目标,预测随之而生.     

教授于丹：“记住我做的事，忘记我这个人”

孔老夫子万万想不到的是．两千五百年之后．他会与北京师范大学艺术与传媒学院一个叫于丹的女教授,结下不解之缘。这个于丹使他的《论语》成为普世的“心灵鸡汤”。     

世界历史上的文明与文化交流——中外文化交流的若干问题（提纲）

文明交流和文化交流是人类历史上的普遍现象，是加快人类社会前进步伐、推动人类文明进步的重要动因。自20世纪90年代以来，随着经济全球化和信息技术的飞速发展，各文明或文化之间的交流速度加快，范围拓宽。为了使这一问题的讨论更加深入，本刊特约请了我国著名历史学家、首都师范大学齐世荣先生，武汉大学历史学院教授李荣建先生和北京师范大学历史学院教授张建华先生围绕“世界历史上的文明与文化交流”这一主题发表高见，在此一并刊出，以飨读者。[编者按]     

网络新闻的发展及其对社会生活的影响

20世纪的最后十年,信息化浪潮席卷全球．网络的触角也延伸到了社会的每一个角落。1994年4月,中科院计算机网络信息中心实现了与国际互联网的全功能连接．自此中国成为国际互联网大家庭的第77个成员。15年的时间,在人类历史的长河中或许不足为道。但对新闻发展史却有着至关重要的作用。生活在21世纪的我们,早已习惯了每天通过阅读新闻来了解世界,而互联网的发展也使得我们对这个世界的感知更为迅速便捷。     

20世纪中国社会人道主义思潮的历史轨迹

人道主义思潮随着中国现代化运动的兴起而出现在中国的历史舞台上。从“五四”时期对人道主义的宣扬，到20年代末期人道主义思潮在主流文论中开始失势，以至在其后的几十年中被当作革命思想的对立物受到批判和责难，再到80年代初，尤其是90年代以来人性、人道主义的价值被重新发现并在学术界形成广泛的共识，人性、人道主义经历了由肯定、否定到否定之否定的曲折历程。人道主义思潮在20世纪中国社会的历史轨迹，折射了中国革命和建设的曲折历程。     

我存在着，我努力着——读钱理群《我的精神自传》

近读钱理群先生的《我的精神自传》（广西师范大学出版社，2007年12月第1版），颇受教益。煌煌35万字，既是这位北大资深教授精神研究的总结，又是20世纪中国知识分子历史与思想的心路历程。他的关切与关爱，他的反思与反省，他的呼唤与追索，无不透出人文的光辉，敏锐的发现。     

百年中国美育的回顾与前瞻

回顾了20世纪中国美育和艺术教育发展和演进的艰难历程，指出美育和艺术教育对推进素质教育，提高全民族文化素质发挥了重要作用，并就新世纪的美育和艺术教育的意义、方法和途径、目标等提出了自己的见解。     

20世纪运用人地关系思维研究中国历史文化的理论与实践述评

回顾一百年中国历史研究中人地关系的研究,主要取得了以下成就。(1)从天地生的综合研究来看,从长时段和宇宙星系一体来看,地理环境对人类社会肯定起有决定的作用,只是在一定的时间和地域里,人类可以加速或延缓历史发展的进程,在一些具体问题上起有决定作用。(2)不能简单地说生产力越高,地理环境对人类社会的作用越小,只能说社会生产力越高,人类越是在更广泛领域内和更深刻的程度上接受地理环境的制约。(3)地理环境一方面通过物质资料生产方式影响人类社会、上层建筑,一方面直接影响民族性格,造就文明的差异,这两者并不冲突,这更能体现地理环境对人类社会影响的复杂性。     

教育家

杜威（1859-1952）是20世纪人类历史上少数几个最有影响的教育家之一。他立足于现代社会讨论教育问题,积极吸收人类文化的多方面成果,建立起一座宏伟的教育理论大厦,为后人留下了一份丰富的教育思想遗产。杜威的理论建立在两块重要的基石上,一是丰厚的文化成果,二是对现代社会问题的关切,