《续金瓶梅》动词重叠格式及其传承与发展

本文对<续金瓶梅>中动词重叠进行了穷尽性的统计,通过与前后文献的比较,探寻到了动词重叠在清初发展的一些特点,并进一步论证了<续金瓶梅>中的动词重叠在汉语史上具有承前启后的重要作用.     

试论《续金瓶梅》与《金瓶梅》的异同

在我国古代小说史上,有一种值得注意的现象,每当一部著名的作品问世以后,即有一批续书相继出现。《金瓶梅》问世之后,续书也有不少,如《玉娇李》、《续金瓶梅》、《隔帘花影》等等,其中《续金瓶梅》就是一部较好的作品。对《续金瓶梅》与《金瓶梅》的关系进行一些比较、研究,对于研究《金瓶梅》,研究古代小说的发展和宋代社会,都具有一定的价值。     

"笑学"可笑吗——关于《金瓶梅》作者研究问题的看法

<金瓶梅>作者研究久盛不衰,新说不断,成绩不小,但也有论者对<金瓶梅>作者研究持否定态度,甚至认为是一种"非常可笑的"、"不科学的""笑学".<金瓶梅>作者研究目前的确存在不少问题,但是,无论从考证"前提"还是考证方法来看,其研究工作都不是一条死胡同.<金瓶梅>作者研究的意义不仅限于作者本身,还在于以此推动了一系列相关领域、相关问题研究的深入.     

读《三续金瓶梅》

《金瓶梅》是我国第一部杰出的描写世情的长篇小说,它的宝贵价值已为中外许多学者以及研究著作和辞书所肯定。《金瓶梅》面世后,一些续作连连写出,接踵而来。清人丁耀亢在顺治十八年(公元1662年)写出了一部《续金瓶梅》;到了康熙年间,四桥居士将《续金瓶梅》删改为《隔帘花影》,全称是《新镌古本批评三世报隔帘花影》。这两部书都是刊刻的了。大约从嘉庆末至道光元年(约1820——1821年),讷音居士写作并完成了《三续金瓶梅》。但此书只是手抄本,从未付刻过。从这一点上来说,它就弥足珍贵了。及至民国四年(1915年),有一种小说名为《金屋梦》者,在《莺花》杂志上连载,后抽印成单行本,署“编辑者梦笔生”。这实     

蒲松龄借鉴《续金瓶梅》考论

《聊斋志异·乐仲》中乐仲到南海寻母《续金瓶梅》中了空（即西门庆之子）到南海寻母（即西门庆之妻吴月娘）的描速几乎完全相同,此外蒲松龄《聊斋俚曲集·丑俊巴》中之潘金莲的形象也来自《续金瓶梅》,而不是《水浒传》或《金瓶梅？。而且蒲松龄在《聊斋志异·紫花和尚》中提到的丁野鹤,就是《续金瓶梅》的作者丁耀亢,这表明蒲松龄是熟悉丁耀亢的。由此可推断蒲松龄在创作小说与戏曲时曾经借鉴过《续金瓶梅》。     

《金瓶梅》中"帘子"意象的审美作用

<金瓶梅>具有丰富的审美内涵,向来的研究,着重于关注其"俗"的审美特点,忽视了"雅"的因素,有欠全面与公允.即以以"帘子"意象为切入点,也可以看出<金瓶梅>所营造的意境美、韵律美、意旨美,在"俗"之外也展现出富有诗意的审美意蕴.     

关于崇祯本《金瓶梅》的补笔

明朝刊行的<金瓶梅>共有两个版本:其一是万历丁巳(万历四十五年)由弄珠客作序的<金瓶梅词话>,谓之"词话本";另一版本是附有插图的<新刻绣像批评金瓶梅>,谓之"崇祯本".本文在"崇祯本"为"词话本"之改订本的前提下进行讨论.为此,特将把"词话本"修改为"崇祯本"的作者,称为"补笔者".以往对这两种版本的比较仅指出:"词话本"的第1、53、54回在"崇祯本"中被大幅度修改;"词话本"中与情节无直接关系的章节在"崇祯本"中基本被删除.然而,经过这次再比勘又发现:"崇祯本"中有对"词话本"进行加笔的部分──虽然为数不多;更重要的是:通过对加笔部分的分析,表明<金瓶梅>由"词话本"向"崇祯本"衍进的方向性,并且可以用"合理化"一词来概括.     

论《金瓶梅》的情色叙事模式

在中国小说史上,<金瓶梅>首创情色叙事模式,堪称至"奇".情色之于<金瓶梅>文本形成的意义重大,其叙事焦点集中于人类的情色生活;其叙事的结构与现实的情色网络属基本吻合的同构关系;同时,它以情色身份为叙事关节展开人物塑造和细节刻画.研究<金瓶梅>,其性描写问题不能回避.为窥视<金瓶梅>之炉中妙谛,我们应当正视和重视其情色叙事模式.     

张竹坡评点《金瓶梅》略论

张竹坡上承金圣叹,下启脂砚斋,通过对<金瓶梅>思想与艺术的评点,为中国小说理论的发展以及<金瓶梅>的传播作出了巨大的贡献.张竹坡的<金瓶梅>评点涉及作品的题材、情节、结构、语言、思想内容、人物形象、艺术特点、创作方法等各个方面,本文就其中的世情说、人物塑造及审丑理论几个方面进行阐述.     

《金瓶梅词话》校勘商榷

<金瓶梅词话>是现存<金瓶梅>最早的刊本,历来受到各界学者的高度重视.在今存世的三部完整刻本及一部二十三回残本中,又以1963年日本大安株式会社据栖息堂本和慈眼堂本影印的词话本为主.     

王朔的顽主式人物与王小波的王二式人物比较

王朔在他的“顽主”系列作品里塑造了一群顽主形象，而王小波在他的《时代三部曲》里塑造了相互联系的王二形象，二者对于现有价值的质疑与消解都具有重大意义，但由于王朔与王小波的身份与经历的不同以及写作目的不同，致使两种人物在姿态、对于知识分子的态度，尤其是人物本身所蕴含的意义这几个方面都有很大的不同。     

"狐狸"王蒙

王蒙是一个狐狸型的全能作家，堪称当代文学巨匠，他在小说、随笔、诗歌、文学评论等领域均有建树，其中尤以小说和政论随笔成就最大。王蒙的小说是一种自叙传式的“骚体小说”，由于意识流手法的运用、独特的语言风格、超群的政治智慧和复调主题，从而丰富和深化了现实主义流派．形成了“经验现实主义”风格。同时，他的小说也存在着潜在模式化、“思”的缺席、政治术语过多、理念大于形象等缺陷。王蒙的政论随笔确立了其改良主义与左翼自由主义者的立场，以讲常识、讲中道、讲多元为核心命题，反对一元化、绝对化和建构论唯理主义，因而达到了时代的思想高度。王蒙的创作虽非完美无缺，却与赵树理、浩然一起．代表了一个文学共鸣时代的艺术和思想高度；他以自身的创作实绩和影响，命名了当代文学史上的一个“王蒙时代”。     

浅说“霸王”

近年来,“霸王”一词广泛流行,产生出许多新组合,其中有3种类型较为典型。对3种类型的新组合进行语义结构上的分析和新旧义的比较,可以清楚地看出了“霸王”的语义流变轨迹和发现“霸王”新组合产生的原因。     

试论王士性的“游道’’

王士性是明代杰出的地理学家和旅行家。王士性之游亦有其道,他将“游”划分为“人游”、“天游”、“神游”三个高低不同的层次,并且举例说明了三者之间的区别。他认为天游是在神游基础上培养出的情景交融、天地化育、作逍遥游的游境奇观。“神游”又称为“梦游”,就是在梦中游历日夜思念的景点,是一种比较特殊的旅游景象。人游,是指一种领悟到隐藏在景物形式背后美的内容、未形成旅游意境的旅游境界。另外,王士性还提倡广游,并且提出了自己独特的旅游审美理念。     

王世贞与汪道昆的“白榆之约”

汪道昆《太函集》中曾提到王世贞与汪道昆等人有“白榆之约”,同修“西园故事”。最后王世贞是否践约,这西园故事究竟是一个什么故事,已为谜团。考证相关文献史料,王世贞为赴约曾亲往歙县,西园故事是否与《金瓶梅》中所写的胡宗宪故事有关,尚待进一步考证。     

王国维“境界论”述评

王国维的“境界论”并非中国传统意境理论的继承和发展，在中西化的碰撞中，王国维接受了西方哲学思潮的熏陶，将中国传统意境理论改造为他的境界论，从《人间词话》等述的讨论来看，境界这一概念是现代的、颇具西方理论话语色彩。在倡导理论话语本土性的当今，王国维的得失无疑能给我们深刻的启示。     

王充论"命"

王充在继承前人哲学思想的基础上,用元气、星象、骨相这些物质的东西来解释“命”,主张偶然的禀气决定了必然性的“命”;而从另一角度,他又认为偶然发生的任何变故,又都是必然性的“命”决定的,最终陷入了机械的宿命论。     

德到优时横天际地——王船山"德"论探究

＂德＂字在古代以会意的方式凸显其意义。船山＂德＂之涵义,承接了古代会意字义并实现了价值开新。从天德到人德,船山对＂德＂之起源作了明确说明。教、习、修是达德的三个基本环节,达德与成德是两个不同层次的概念,达德是成德的逻辑前提与理论基础,成德之后的礼乐验德是船山＂德＂论的一大特色。德乃修身制行之善与表正万物之本,此乃德之价值的两个层面。＂德＂之终极价值指向和谐,德到优时横天际地、左宜右有。     

王船山与宋诗

王船山对“宋人”与宋诗的看法与评价,有其正确的一面。但由于受儒家诗教观的影响和局限,其中有不少过激言论与偏颇之见。     

王国维“三种境界说”发微

王国维《人间词话》二六撷取三首宋词名句,提出"三种境界说"。"三种境界说"结构浑然一体,审美哲思隽永,是人类经验本质的艺术表达,揭示出人类某种带有普遍性的情境,旨在说明古今成大事业、大学问者必经三种境界,即"自我觉醒——忘我求索——真我存在"具有层进关系的三个过程。