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宋志明 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(2):5-7
冯友兰一方面继承朱子理学“理在事先”的本体论原则、伦常观念和天人合一的思想模式,另一方面又对其加以改造。他用西方哲学思想解释、改造和印证程朱理学思想,把中国哲学史上有代表性的学说都综合到理学的论域之中,并且运用逻辑分析的方法对朱子的基本观点做出理论上的论证,创立了新理学体系。 相似文献
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宋代理学家在否定批判荀子的同时,对苟子思想也有诸多的借鉴和吸收。理学家的人性论吸收融合了先秦以来的性善论、性恶论以及善恶混等思想成果,在理学人性论中占有重要地位的气质之性脱胎于荀子的性恶论。宋代的礼治论对荀子的礼治思想多有继承,诸如“治国理政,一准于礼”说、“礼治则治,礼乱则乱”说、“上下尊卑,礼之本”说、“刑教”论,皆深受荀子的影响。荀学是理学家无法绕过的一座理论高峰,构成了理学家思想建树的重要资源和动力。 相似文献
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宋代理学家在否定批判荀子的同时,对苟子思想也有诸多的借鉴和吸收。理学家的人性论吸收融合了先秦以来的性善论、性恶论以及善恶混等思想成果,在理学人性论中占有重要地位的气质之性脱胎于荀子的性恶论。宋代的礼治论对荀子的礼治思想多有继承,诸如“治国理政,一准于礼”说、“礼治则治,礼乱则乱”说、“上下尊卑,礼之本”说、“刑教”论,皆深受荀子的影响。荀学是理学家无法绕过的一座理论高峰,构成了理学家思想建树的重要资源和动力。 相似文献
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元代理学初渐对妇女的影响 总被引:3,自引:0,他引:3
杜芳琴 《山西师大学报(社会科学版)》1996,(4)
元代是理学初渐并从士大夫阶层向民间普及的关键时代。理学所强调的治国齐家修身从而维护三纲五常的思想理论,使家庭中的妇女失却了独立人格和人身自由。行孝与被孝的流转地位,反映出妇女已成为维护男性中心家庭运转的内部机制中的重要部件;代夫行孝、殉夫地下、免辱死烈、夫死不嫁等被赋予“夫妇之义”以新的内涵。而守节殉夫的“义举”在统治阶级的表彰与家族的要求下愈演愈烈,并直接影响了明清两代节烈的狂热与普泛 相似文献
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方利山 《合肥教育学院学报》2004,21(4):23-25
朱熹理学对徽商的影响,虽然强固了这一商帮的封建性,消弥了其作为“变革性因素”的作用,但也应看到,朱熹理学的精粹,塑就了重视商业理性、有高尚人文理性追求的一代儒商。朱熹理学对徽商影响之两面都值得认真探析。 相似文献
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吴莉兰 《中国科教创新导刊》2013,(20):197-197
舞蹈界时常会听到一种观点,宋代理学的观点阻碍了封建社会后期舞蹈的发展,使舞蹈走向衰落。本文作者对于这个观点持以否定的态度。本人认为宋代理学对封建后期舞蹈的发展并没有阻碍,舞蹈的衰落也不能完全归罪于宋代理学。宋代对于舞蹈是个转折的时代,对转折时期舞蹈演变的研究离不开对其哲学思想的研究。 相似文献
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周建华 《赣南师范学院学报》2003,(2):21-25
《易》是宋明理学家必须研读的范本,必须取其精髓的精神内核来源之一。"易堂九子"由"易"而演"理"。他们肯定理学的积极意义,又批评不切实际的理学流弊;提倡实学与事功的新见解,并躬身实践理学所倡导的民族气节和理学传统"春秋大义"。 相似文献
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张宏 《晋城职业技术学院学报》2014,(6):70-72
经历了几千年发展的中国画,形成了自己独特的审美意识和艺术风格,它以线造型,以形写神,以意象布局,讲究笔法和墨法的运用,强调诗、书、画、印融为一体的综合表现形式,体现了其独特的审美特征,承载了深厚的哲学内涵。 相似文献
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文人画自古以来都是作为深受传统文化教育的士大夫抒发胸臆的一种形式,因而其作品究其根源必然受到传统文化思想的影响。尤其是儒家思想中的“动静有常,浩然正气”,道家思想中的“得意忘言,道通为一”和佛家思想申的“真空不空,妙有非有”对文人画审美影响深远。 相似文献
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潘强 《连云港师范高等专科学校学报》2008,25(3)
潘天寿是二十世纪中国画四大家之一,又是杰出的艺术教育家,他从传统中走来,在反传统、竞时尚、视中国画落后保守、不动大手术将被淘汰出历史舞台的历史氛围下,坚持守中,与西画拉开距离,从优秀的民族文化中吸取丰富的营养,引书入画,以强雄的笔墨、生动的意态、淋漓的墨气开创山水与花鸟画相融合的大花鸟画的新天地。 相似文献
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柴文华 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(6):50-55
儒学具有对象主体本位的特征,它在对人的类本质进行形而上的思考中,形成了源远流长的道德人类学学说,以道德作为人与非人的临界点,用道德去规定人的本体论结构,儒家道德人类学学说的发展经过了由传统形态到现代形态的变迁,包含着丰腴的理性内蕴,是现代哲学人类学进一步建构的可转换资源。 相似文献
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王红相 《杨凌职业技术学院学报》2005,4(1):61-62
先秦儒家学派和道家学派是对中国文化影响最大的两个学派,它们在治国思想上有很多相同之处,“内圣外王”是它们治国思想的共同核心,正因为如此,最终形成了中国主流文化的儒道互补格局。 相似文献
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杨德贵 《黄河科技大学学报》2000,2(3):115-119
先秦诸子百家虽观念各不相同,但却有着极为相似的心态。儒、道、墨三这更是具有代表性。一、都强调人的个体意识与人格尊严,表现出积极用世的时代精神,二、为了宣扬自己的学说,不约而同地体现出返古倾向;三、希求自由解放而又自我约束,自我剥夺的双重人格的统一,希求用世进取而又能自我逃遁与安尉的矛盾心态的统一,三家殊途同归。 相似文献
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张之方 《合肥教育学院学报》2008,(2):128-130
中国儒家道德教育思想与中华民族文明进步息息相通,其基本特征具有普遍的适用性。儒家道德思想的积极方面有助于坚持当前学校德育的首要地位,对学校德育的目标、内容、方法及学生的自学和教师队伍的建设也有重要意义。 相似文献
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传统书院约有四大功能:论“道”,讲学,习礼,刊印书籍。儒家一贯重视的为己之学,修身为本的工夫,既是最贴近自己的学问,即离不开反求诸己的实践化审思,又足以将人带向广阔无垠的天地与宇宙合为一体。人不仅是社会的消费者,更是社会的建构者,前者意味着必须为社会创造物质财富,后者则表明需要为社会赋予生命精神。儒家所承认的革命,必须有形上天道来源的正当性,力求在公正的体制内以非暴力的方式来化解冲突,减少暴力因素可能导致的损失.将革命纳入“正道”的秩序化轨辙.在形式与内容两方面都真正作到“顺乎天而应乎人”。 相似文献