浅谈电影《特洛伊》、《俄狄浦斯王》与《盗梦空间》中的古希腊神话元素

古希腊是孕育西方文化的摇篮也是滋养现代文明的沃土,她不仅在哲学上活跃出众,神话故事也是源远流长.电影是人们传播信息、思想、文化的重要载体.该文将二者结合,通过对电影《特洛伊》《俄狄浦斯王》与《盗梦空间》中古希腊神话元素的分析,帮助读者更好地了解电影的背景文化,从而增加人们欣赏电影时的文化敏感度.     

浅谈电影《特洛伊》、《俄狄浦斯王》与《盗梦空间》中的古希腊神话元素(英文)

古希腊是孕育西方文化的摇篮也是滋养现代文明的沃土,她不仅在哲学上活跃出众,神话故事也是源远流长。电影是人们传播信息、思想、文化的重要载体。该文将二者结合,通过对电影《特洛伊》《俄狄浦斯王》与《盗梦空间》中古希腊神话元素的分析,帮助读者更好地了解电影的背景文化,从而增加人们欣赏电影时的文化敏感度。     

浅析电影《特洛伊》对海伦形象的重塑

海伦是希腊神话中著名的女性形象,是引发特洛伊大战的导火索。荷马史诗中的海伦貌美而柔弱,犹疑而薄情,只能任凭命运的摆布。华纳兄弟影业公司于2004年拍摄的电影《特洛伊》则结合史实,对这个古老的故事进行了现代解读,并从新的角度重塑海伦,着力刻画她复杂的内心世界,放大她的挣扎与抗争,使这个人物形象更为饱满鲜活,更具人性之美。     

关于战争、女人与平等——观影片《特洛伊》有感

残,冷。这是我对战争唯一的印象。特洛伊战争中的血腥杀戮带给我的只有无尽的噩梦。鲜血横流,痛不欲生,一切都是欲望的陪葬。沙场就是杀场,而女人,只是权力的牺牲品,她们成了交易的物品,就连王后、公主,也照样地位低下,人尽可夫。     

人神共舞:莎士比亚喜剧对古希腊神话的传承

莎士比亚喜剧汲取了古希腊神话的养分,大量的古希腊神话因子通过故事类型、主题类型、人物类型在剧中显现。莎翁喜剧与古希腊神话一样,是人性与神性的合璧,表达了世俗与神圣并置、狂欢与理性并置的人神观念。     

商业电影的看点和市场逻辑--以史诗改编电影《特洛伊》为例

商业电影有自己的市场逻辑。电影《特洛伊》对史诗原作《伊利亚特》进行了大幅度改编,电影讲述一个完整的故事,设定单一主人公,设置正义与邪恶的两极,保证情节的“整一性”,体现现代人的自我认知,坚守现代爱情观念。这些改编符合社会心理和大众传播的固有规律。     

美的王国——谈古希腊人体雕塑

在巴尔干半岛南部有一个平卧在爱琴海上的美丽国家——希腊。在那里产生了人类文化发展史上辉煌的一页,今天的奥林匹克运动会,马拉松长跑起源于希腊,现今欧洲各国的文字也都源于希腊字母的变体。读过希腊神话也就更容易看懂西方美术。世上没有一个活着的人体能像古希腊雕像那样匀整、对称和美丽。在古希腊雕刻家的手下,形式化的形象和具体的形象之间达成了绝妙的平衡。人体雕塑有了呼吸,似乎运动起来,优雅而华丽的活过来。     

《特洛伊罗斯与克瑞西达》——乔叟对中世纪宫廷爱情文学传统的继承与超越

乔叟的《特洛伊罗斯与克瑞西达》是英国学史上最杰出的爱情叙事诗，在作品的形式和内容，主题和体等方面，作才都继承了中世纪宫廷爱情学传统，但他也在情节安排，人物塑造，内心描写和思想观念上突破了宫廷爱情浪漫故事的模式，表现出中世纪学中所少见的现实主义倾向并复苏了悲剧精神。乔叟对中世纪宫廷爱情学传统的继承，改造和超越为英国学的发展和伊丽莎白时代的学繁荣奠定了基础。     

论德国浪漫主义者对人的理解

对于德国浪漫主义者来说,艺术是精神活动的最高形式,它超越于知性和理性之上.既然人是一种能进行感觉、体验和思维的统一整体,而艺术能够适应人的这种整体性和统一性.因此,在审美和创作活动之中,最能够体现人的自由本性.     

现代生物学、人类学和心理学视域中的人性观念论析

对于人性的实证分析和经验研究,生物学的解释强调人性的遗传基础,并将人类文化和行为还原为生物特性;人性的社会文化假说则致力于论证人类的独特性:观念论的解释注重心智能力的表达对于人性构成的核心意义,社会史的解释视人性为某种可变异的制度或技术的产物。任何一种决定论的解释模式都存在着经验事实和价值依据之间的缺环。这表明对人性的研究应当具有现代自然科学的品格,亦即前提和结论都有着明确的限定,在此意义上的"人性科学",是以生物学、人类学和心理学领域所积累的经验知识为基础,具体地阐明人类生物性状与文化特征相互渗透的范围、方式和程度,也就是说,将人性置于生命史的背景之中来认知和理解。     

语文教学对大学生人性美的培养

大学生由于社会条件和个人精力的限制,不可能对所有的事情都去亲身体验,最好的方式就是从书本中,尤其是文学作品中去感悟生活。文学作品是人类社会的缩影。语文教材,选取了大量的古今中外优秀文学作品,其中对民族美德的弘扬,庸俗思想的鄙弃,丑恶现象的抨击,是其他任何学科难以替代的。因此应该通过语文教学帮助学生感悟人性美。     

H·阿尔文的卓越贡献和他对科学美的崇尚

本文就汉南斯·阿尔文的生平简历、物理学上的卓越贡献,以及他信奉科学美的风范作一简要的介绍。     

人的寓言——论《尘埃落定》

认识自我是哲学探究的最高目标,在《尘埃落定》这部小说中,作家借主人公之口,发出“我是谁”的理性追问。这部小说是关于“人”的寓言,作品向我们展示了人性的多面性——聪明与愚蠢,光明与黑暗,高尚与卑贱有机地统一在一起。     

自然的生命与至美的人性——论沈从文笔下的湘西少女形象

人性是沈从文创作的出发点和旨趣所归。在“美丽的忧愁”中,沈从文状绘着湘西少女自然的生命形态,挖掘着她们身上至美至善的人性,从而反观备受传统文化和商业文明毒害的所谓现代都市人的人性异化、人格萎缩和道德滑坡,为拯救我们这个日益堕落的民族精神、重适民族品德,进行着智性的思考和诗性的诉求。     

在神性与人性之间——解读古希腊悲剧时代

古希腊的悲剧精神在神话、宗教、戏剧和哲学的维度同时展开。在这个过程中始终存在着一种由神性（必然性）与人性的对立所构成的张力,并由此构成了作为一个时代的悲剧性的基本要素。悲剧的结束是因为人性的确立和神性的退位,并因此使哲学理论也同时缺乏了悲剧性的深度而日益变得世俗。     

论民法的人本性

社会的主体是人,一切制度都是围绕人展开的。以人为本,必须尊重每一个人,维护每一个人的合法权益。民法是人格平等法,是行为自由法,也是财产保护法,其法律制度的设计是从人的本性出发而设计的。民法的一切制度设计都以个人的利益为出发点,以人为本,尊重人的意思自治,在平衡平等主体间的人身和财产利益的基础上实现对人自身的保护和尊重,进而促进人的发展和社会的发展,这对我国和谐社会的构建具有重大启示意义。     

论作为“人”的教师

中国的文化传统有把教师当“神”看的倾向;现代社会的价值观有把教师当“完人”看的倾向;教师的管理者有把教师当“超人”使用的倾向。上述倾向是造成一些教师出现心理障碍、心理疾病的重要原因。其实,教师首先是“人”,然后才是“师”。因此,首先要把教师当“人”来认识,当“人”来尊重,不可用人之为师的特殊性来替代师之为人的本质属性。然而教师个体却不能因此放松对自己的要求,而是要不断努力,“学为人师,行为世范”。     

大学的使命和基石——论大学的个性教育与人性教育

文章针对当前大学教育中存在问题的分析,指出个性教育是大学教育的使命,人性教育是大学教育的基石。因此应该非常重视大学的个性教育和人性教育,并且二者之间不可偏废,尤其应该夯实人性教育的基石。并强调大学应进一步充实、完善学生的个性教育和人性教育的内容。     

“金苹果”的诱惑——古希腊神话的人性“狂欢”及其人本主义精神思考

古希腊神话里的“金苹果”构成古希腊民族的一种文化精神的象征;“金苹果”的诱惑展示了人性的本真与自由;人性“狂欢”的图景也就是希腊人追求的价值取向,其具有丰厚的人本主义精神价值;人性“狂欢”背后融入了古希腊人悲悯深切的“人性”自审,也渗入了人性本质的深刻思考。     

论人性和谐与社会和谐的关系

人性对于社会具有逻辑先在性和某种意义上的时间先在性,生成了社会的实践本质,社会是人性的外化,因此人性是社会的基础,同时社会体现、保障并制约着人性。人性与社会的关系决定了人性和谐与社会和谐的关系必然是:人性和谐是社会和谐的根基,社会和谐是人性和谐的表现和保障。