20世纪中国人道主义的历史命运和现实意义

在过去的100年里，人道主义在中国经历了从资产阶级人道主义到新民主主义的革命人道主义、再到社会主义人道主义的根本变革。作为历史上人道主义所包含的人道思想、人道原则和现代社会意识形式，与社会主义制度和理想相结合所形成的人道主义新形态，社会主义人道主义对于中国的改革开放和现代化建设，能够发挥巨大的促进作用，因而它在整个社会主义思想体系中应占有重要地位。     

对人之异化的人道主义解救——弗洛姆“爱”之理念述评

继承法兰克福学派传统,弗洛姆以批判的眼光审视西方社会。揭露了社会的不健全和人的异化,人在物质上富足,精神上反而衰败。为了使社会走向健全,人摆脱异化。弗洛姆给出了“爱”之拯救方案,呼吁重拾失去已久的创发性的爱,然而,人道主义的基础使得整个理念流于抽象空洞且缺乏力度。     

异化问题与历史唯物主义——学习胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的体会

近几年来,我国理论界在关于人道主义和异化问题的争论中,有些文章系统地提出和宣传了作为世界观、历史观的人道主义,和作为基本规律、基本方法的异化理论。这两个方面联系在一起,形成了一股思潮,即人道主义的历史唯心主义思潮。胡乔木同志在其重要文章《关于人道主义和异化问题》中指出,这场争论的核心和实质就在于:究竟应该怎样来看待人类历史的发展,怎样来看待社会主义社会的发展?     

抽象的人道主义和马克思主义是根本对立的思想体系

在党的十二届二中全会上,中央领导同志提出思想理论战线和文艺战线决不能搞精神污染的问题,并严肃指出精神污染危害极大,足以祸国误民。而这种污染在思想理论界的主要表现,就是宣扬抽象的人道主义和所谓社会主义异化论。近几年来,在报刊杂志上出现了一些文章,从人性论出发,宣扬抽象的人道主义,并把它和马克思主义硬拉在一起,断言马克思主义包含人道主义,引导人们去寻求两者的一致,造成了思想混乱。因此,很有必要对这个问题作些分析、探讨,澄清一些不正确的认识。我们认为,马克思主义和抽象的人道主义是根本对立的思想体系,决不能把两者混淆起来。     

对中国特色社会主义伟大旗帜的理解和认识

中国特色社会主义伟大旗帜的提出是中国共产党人在长期探索中国社会主义发展道路的过程中,把马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特征相结合形成的重大理论成果和实践成果,是几代中共领导人集体智慧的结果。在当代,高举中国特色社会主义伟大旗帜,就是要走中国特色社会主义道路,坚持中国特色社会主义理论体系。高举中国特色社会主义旗帜具有世界意义,它破解了社会主义建设和发展的“历史难题”,创造了中国社会主义建设和发展的模式,为世界社会主义走出低谷奠定了基础,显示了社会主义制度的优越性并预示了社会主义制度光明的未来。高举中国特色社会主义旗帜,坚持和发展中国特色社会主义的关键,在于把马克思主义作为坚持和发展的指导思想,把改革开放作为坚持和发展的强大动力,把经济、政治、文化、社会四位一体总体布局作为坚持和发展的基本要求,把加强党的先进性、制度性建设作为坚持和发展的根本保证。     

社会主义"东方道路"的提出和思路的发展

"东方道路"是在帝国主义历史条件下东方无产阶级领导民主革命通向社会主义的新道路.列宁在新道路的开拓中,发展了科学社会主义.其中,新型民主革命路线、民族革命理论和"文化变革"策略尤为重要."东方道路"经历了重大曲折,民粹主义影响是其最主要原因.对民主社会主义应有合理的评价,它同"东方道路"一样,都具有历史的合理性,但都不是通向社会主义的唯一道路.中国特色社会主义的理论和实践,是"东方道路"辉煌的新篇章.     

20世纪中国社会人道主义思潮的历史轨迹

人道主义思潮随着中国现代化运动的兴起而出现在中国的历史舞台上。从“五四”时期对人道主义的宣扬，到20年代末期人道主义思潮在主流文论中开始失势，以至在其后的几十年中被当作革命思想的对立物受到批判和责难，再到80年代初，尤其是90年代以来人性、人道主义的价值被重新发现并在学术界形成广泛的共识，人性、人道主义经历了由肯定、否定到否定之否定的曲折历程。人道主义思潮在20世纪中国社会的历史轨迹，折射了中国革命和建设的曲折历程。     

试析海德格尔对于马克思主义之人道主义的评论

海德格尔认为人的本质在于向着存在本身开放的"绽出之生存",以此为依据,他认为以往的人道主义都是一种形而上学,因而都遗忘了存在.他认为马克思主义的人道主义也属于一种形而上学,但由于提出了"异化"理论,它比其他哲学都优越.异化理论正可以成为我们对海德格尔的评论进行回应的出发点,由此也可以理解海德格尔思想与马克思主义哲学之间的一些相关差异.     

从唯物史观看“趋同论”的破产

资产阶级“趋同论”的根本要害在于彻底否认马克思主义的唯物史观,兜售资产阶级唯心史观。     

结构—过程理论视域下的中国道路解读

唯物史观明确揭示了社会发展中的诸多结构性要素在不同阶段发挥不同作用,社会呈现不同形态,其实质就是马克思运用结构——过程理论对人类社会进行的哲学分析。对中国道路应用马克思主义唯物史观中的结构——过程理论进行审视思考,是对中国道路深刻认识的哲学分析。中国道路就是中国的社会结构不断调整、转型、优化达到和谐的过程,就是中国特色社会主义道路;中国道路理论对更好地理解人类社会发展规律和更好地发展马克思主义唯物史观都作出了突出的理论贡献。     

弗洛姆对消费异化的批判与重建

消费本身是为了满足需要,但在西方现代社会中消费却成了目的,创造性的消费需求是幻想的需求,它加剧了人的生存困境,看似自由的消费行为实质上是消极的自由,是一种重占有的生存方式。弗洛姆主张建立以人的充分发展为中心的社会发展模式,倡导重生存的生活方式,激发人的积极自由,还予人在消费活动中主体地位,这对我们今天的社会发展和消费理念具有重大的现实意义。     

Don't Ask Pythagoras about the Quantum

Science &; Education -     

关于高校人本管理的思考

随着人本管理的理念逐渐成熟以及其运作过程中管理成效的日益显著,高等教育开始注重在教育管理过程中体现对人性的关注和理解。本文从人本主义的角度阐述在教育中管理者如何有效地进行管理。首先对人本主义的内涵作了介绍;接着分析了人本管理是和谐社会高校管理实践的内在本质要求,人本管理是教育管理客观现实的需要;然后对现阶段人本管理中出现的误区进行了分析;最后提出在教育管理过程中管理者改进人本管理的方法与对策。     

自然主义德育:老庄道家对异化道德的批判与超越

老庄道家因其"绝圣弃智"、"绝仁弃义"和"大道废,有仁义;智慧出,有大伪"的言论主张,长久以来被学界认为是反对道德教化,因而其德育思想乏人问津。实际上,老庄道家主张自然主义的德育思想,通过对异化道德的批判和反思,以塑造自然道德人格作为培养目标,并提出了身教示范法和自我修养法等德育方法,其德育思想对古代乃至现代德育工作都有重要贡献。     

试析《黑格尔法哲学批判》中的异化问题

在《黑格尔法哲学批判》中,马克思明确区分了政治国家和非政治国家,肯定了政治国家对家庭和市民社会的依存性,揭露了在资本主义社会中政治国家必然同市民社会相异化的真相,提出要用一种崭新的民主制来消除这种异化。     

马克思主义与后现代主义对现代人文主义批判之比较

马克思主义与后现代主义对现代人文主义都作了严厉的批判。本文分别以尼采、海德格尔、利奥塔和德里达等为例 ,具体说明了马克思主义与后现代主义对人文主义批判在本质上的不同 ,指出马克思主义对人文主义的批判是后现代主义永远无法超越的     

《红楼梦》对道德异化的批判

道德本来是要成就人、成就德性、成就善的。但是，明清时期以传统礼教为核心内容的权威主义思想体系被官方意识形态强化，传统道德所蕴涵的主体性和仁爱精神被日益消解，体现近代取向的道德哲学和行为被视为异端，道德日益变为对规范的绝对强调，走向人的反面。《红楼梦》深刻批判了封建末世道德对人的物化与工具化、道德与德性的背离以及德行与善的背离等等道德异化现象，表达了道德向人回归、向德性回归、向善回归的憧憬，预言了以人为本的道德重建。     

安德森《鸡蛋》中"人的异化"之圣经原型批评

舍伍德·安德森的<鸡蛋>细微地揭示出"人的异化"这个20世纪现代文学的重要主题.在美国梦的驱使下,<鸡蛋>的主人公"父亲"成了一个异化人.圣经原型批评解读进一步探讨出"父亲"异化的根源:脱离伊甸园、让渡人对物质的权力、让渡丈夫和妻子的角色权.通过夫妻角色权的回归,"父亲"走上了人性回归的路途.     

大学教育中人本精神的当下审思

人本精神作为一种思想态度,其核心思想是尊重人,强调人的尊严和价值,鼓励对真理的追求。人本精神在大学教育发展历程中起到了重要而积极的作用。当代大学教育仍需追求人本精神的思想,培养出身心和谐发展的、具有时代精神和崇高理想并致力于服务社会发展的积极推动者。当代大学教育申的"人本精神"体现为:以教师为主体,以学生为中心;在管理、教学、服务中坚持以人为本,科学教育与人文教育的融合;大学自治、学术自由。     

试论儒学的人文精神及其"异化"

孔孟儒学产生于春秋战国时期资本主义因素有很大发展的历史背景下,而且反映了资本主义因素发展的进步要求,正如西欧封建社会的文艺人,启蒙运动等思潮反映了资本主义萌芽发展的时代要求一样,然而,秦汉以后的儒学出现了“异化”的趋势,这种“异化”的儒学完全背叛了孔孟儒学的民主精神。