民间信仰在社会主义新农村建设中的功能研究——以鄂西东瀼口镇为例

民间信仰是民众自发地对具有超自然力的事物所产生的一种信奉与尊重,是人们的一种精神慰藉和寄托。它主要产生和发展于广大农村地区,对农村地区的社会发展产生着重要影响。我国历来都是农业大国,农村地区的社会发展关系到整个国家的发展,在当代全力进行社会主义新农村建设的大背景下,对民间信仰在社会主义新农村建设过程中的功能进行分析是非常有必要的。本文通过对鄂西东瀼口镇的民间信仰现象进行个案分析,探讨民间信仰在新农村建设过程中所具有的积极功能与消极功能,以期达到"扬长避短"的作用,并能够"取其精华,去其糟粕",为社会主义新农村建设服务。     

连城四堡的宗族社会与民间信仰

本文以闽西客家地区连城四堡为例,通过对当地宗族与民间信仰的研究,试图从两者关系出发,考察在社会转型时期国家力量介入下各方面的互动情况,以此探讨在新的社会格局下,国家与地方社会对待当地文化资源的态度和操作行为,从而对当地人文景观有一更深入的认识。     

传统节日与民间信仰之我见

文章论述了我国繁多的传统节日复杂的渊源关系,揭示了节日传统,民间信仰的深层历史积淀和传承因由.     

民间信仰与纠纷解决的实证研究

民间信仰在本质上属于宗教的范畴,是从人们日常生活中衍生出来的行为规范,是深植于中国老百姓中的宗教信仰及行为表现。目前,民间社会规范在基层司法中的作用尤为显著并产生了一些积极的社会效果,民间信仰作为民间社会规范的重要组成部分,其规则和原则在民间社会中自然形成并得到遵从,并且具有社会控制的功能,因此经常被应用于解决纠纷和对权利义务进行确认,作用远大于立法。     

汉代民间信仰的地域特征

汉代民间信仰表现出强烈的地域特征,这种地域特征主要指某一地域特有的信仰形式,或比其他地区尤为发达的信仰形式。因循传统的习俗、不同地区间经济发展水平的不平衡、特殊的地理环境都是汉代地域性民间信仰形成的前提条件,巫觋等神职人员的活动、偶然事件的渐次讹传是其催生因素。汉代地域性民间信仰形态包括本地自然神灵崇拜和祭祷名人,这类信仰的传播途径主要通过信物、人口迁徙以及政府整齐措施的压力。     

舟山民间信仰活动场所文化提升的路径选择

文章分析了舟山民间信仰活动场所文化建设的现状与不足,从操作层面提出民间信仰活动场所文化提升的路径。提出要加强历史文化基础研究,充分挖掘各种文化资源;完善文化提升的管理、政策与制度建设;从建筑布局、丰富展陈、文物保护、非遗传承等多个方面阐述民间信仰活动场所文化提升的具体技术路线。     

民间年节神鬼信仰的演进态势

在人类社会的发展过程中 ,许多传统的东西往往能在新的历史进程中找到合适的土壤并得到发展 ,民间神鬼信仰就属于这种情况。它不属于宗教 ,却与宗教密切相关 ;它也不能简单界定为封建迷信 ,却又与迷信有着千丝万缕的联系 ;它更多的是属于一种俗信。研究这种社会现象 ,对于建设现代人们健康向上的精神生活是非常有益的。     

我国民间体育社团存在的问题及对策研究

以广东和河南两省的部分民间体育社团为研究对象,分析了当前我国民间体育社团存在的问题,并从社团自身发展和国家政策两个方面提出了相应的对策和建议.     

《窦娥冤》中三教杂糅的民间信仰

民间信仰植根于下层百姓的理想之中,往往驳杂、直率、简单,寄托着下层民众最朴素的愿望。从唐代开始,儒、释、道便在上层文化圈中逐渐融合,在下层民众之中,儒家的伦理道德逐渐植入释、道的观念之中,释、道也借助儒家的正统地位进一步发展传播,它们构成了民间信仰最主要的部分。关汉卿的《窦娥冤》表现出了这种儒佛、佛道、儒道相互杂糅的民间信仰,揭露了“三教合一”的理念对下层民众的思想和行为的指导作用,这是促进他们自我意识觉醒、指导他们进行反抗的深层动因。     

从阳高青云寺看山西民间狐神信仰的历史与现状

狐神信仰是山西及其周边地区的一种特殊的信仰现象。本文试图通过对阳高青云寺及其狐神信仰的考察,探讨这一信仰对当地百姓的精神和生活的相关影响,并进而对山西当今民间信仰的现状进行思考。     

本土异域间：我国民俗体育文化“本土化”研究的审视与论绎

摘要：民俗体育文化“本土化”回归不仅是我国民俗体育国际化发展的时代诉求,也是传承中华民族优秀文化不可回避的话题,然而当前这种回归却陷入“土洋之争”的对峙困境中。主要运用文献资料法等研究方法,以我国民俗体育文化“本土化”研究为研究对象,以文化全球化和社会转型期为背景,通过对当前我国民俗体育文化“本土化”研究的症结进行论析,旨在为全球化背景下我国民俗体育文化“本土化”研究提出新的建议。研究认为：我国民俗体育文化研究应立足于本土文化流失、传统理论根基缺失、研究范式生命力缺失、研究定位迷迭的现实,剖析理论依附、文化失语、文化异化等问题;坚持学术批判与扬弃,构建自主学术理论;坚持整体思维的研究范式,促进研究范式多元互补;坚持研究内容的多元视角,加强民俗体育文化多元区域互动;坚持研究方法的交叉互补,拓展文化研究的深度与广度;坚持“兼容并蓄,和而不同”的原则,促进民俗体育文化与时代衔接。     

社会转型期武术伦理研究路径阐释

当前社会急剧转型,武术伦理与社会道德均出现种种问题。文章以社会转型期为背景,以对“伦理”与“道德”的辨析、“武术伦理”内涵的厘定、以及武术伦理研究现状的评析为基础,从武术发展、体育伦理研究、社会道德构建、全球伦理完善的不同角度与高度,分别指明了武术伦理研究的重要性,并从研究内容路径、研究方法路径、学术交流路径三方面,具体阐释了武术伦理研究的未来路径。     

试论体育信仰

采用文献资料、专家访谈和综合分析方法，初步探讨了体育信仰的概念。指出：体育信仰与宗教信仰的区别；体育信仰对学校体育、群众体育和竞技体育的意义。为体育的和平、和谐作进一步的理论分析。     

论儒家文化中道德信仰与政治信仰的相融互动

道德信仰与政治信仰相融互动是儒家文化的重要特征 ,主要表现在 :以圣人君子和大同世界为共同的信仰对象 ;以天人合一和先验的人性论为共同依据 ;以为政以德、内圣外王为共同的实现途径。这种道德信仰与政治信仰的相融互动在儒家文化发展的过程中也可窥其一斑     

社会变迁中的贵州布依族第二土语区民歌

通过对贵州布依族第二土语区的民间民歌音乐特点、功能、内容等方面的调查,可见第二土语区的布依民歌发生了功能性和品种的变迁。其原因在于：1．现代化进程的加快和经济的发展：2．异质文化的快速传播;3．文化的自我调适。     

从生活民俗看少数民族的体育观——以普洱地区世居民族为例

民族体育是体育界中的一朵奇葩。各少数民族在社会变迁的过程中,根据自然环境和人文环境,创造出适合于自己的体育项目,开展了丰富多彩的体育活动。民族体育活动并非即兴而作,而是在一定的体育观念下展开的,这些体育观念在长期的演变过程里,逐渐形成了体系,成为开展体育活动的指导依据。     

民俗体育与全民健身协同发展机制研究

运用文献资料法和逻辑分析法,在“全民健身”和“健康中国”战略背景下,借鉴协同发展理论,对民俗体育与全民健身协同发展机制进行研究.指出,两者的协同发展可以表现为组织协同、目标协同、功能协同三方面.认为民俗体育与全民健身之间存在相互适应、相互依赖和相互促进的关系;而共同的群众基础、共同的运动载体、共同的目标追求是两者协同发展模式得以成功实施的基础.为更好地发展民俗体育与全民健身活动提供参考.     

晋南民俗体育的不同社会学视域考察

采用文献研究和访谈法,对晋南地区的民俗体育从不同视角进行社会学分析,考察了晋南民俗体育在社会良性运行中的功能,并通过晋南民俗体育的存在与发展现状对其社会本质进行了揭示,并在微观层次上剖析了民俗体育文化主体的动机、目的、目标。