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《金刚般若波罗蜜经讲经文》经王庆菽先生一番披荆斩棘,校录于《敦煌变文集》中,给于研读者的便利,已载入敦煌学研究的史册.三十年后读《金刚般若波罗蜜经讲经文》,偶有所得,仰前贤之风雅而已.下引《金刚般若波罗蜜经讲经文》原文,仅注《敦煌变文集》页码.为方便排印汁.凡没有异议的原校录本中的俗字别字,均按校正后的文字转引;并改繁体字为简化字.原文为竖排,改为横排后,专名号等,相应省略.经“须菩提〔注〕于意云何,但恒河中所有沙"至"尔国土中,所有?(众)生若干 相似文献
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继王重民、王庆菽等六先生辛勤耕耘校录成书的《敦煌变文集》出版后,蒋礼鸿、徐振堮、项楚诸先生续作,成就可观,有功于变文研读自不待言.今天,研读变文的条件已自不同于当年.笔者在前辈及时贤的鼓舞下,东施效颦,试为补遗拾阙,惟识者正之.本篇为王庆菽先生校录的S.4571号卷子.为便于排印,凡无异议之俗字别体及原校, 相似文献
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变文是在讲经文的基础上发展起来的,它脱离了讲经文引用佛经的拘束,就佛经中某一故事性强的段落铺演开去,在此基础上又形成了纯粹讲中国故事的变文。文章主要从二者在体裁上的诸多共同性来论证这一问题：如它原题都可以称"经",有些变文保留着讲经文说押座、说庄严、释经题、说解座等形式,有些讲经文也有配图画的痕迹。而因缘在形式上同变文极为相近,内容上则是另一种意义上的"讲经",说明它们之间在体制上的不可分离性。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2017,(6):127-136
本文对敦煌文献中伯2459V《佛本行集经》卷七,斯4194《佛本行集经》卷第二十八、第二十九节录,伯2837《佛本行集经》(拟),伯3317《佛本行集经》第三卷已下《缘起简子目号》四个写卷进行了一一考证,发现三卷并非抄写的《佛本行集经》原文,而疑似是《佛本行集经》讲经文,而伯3317卷《简子目号》也可能是《佛本行集经》讲经文的提纲。总之,此四卷内容显示了佛经到讲经文的发展痕迹。 相似文献
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敦煌遗书中现存7篇《维摩诘经讲经文》,作者在前人研究的基础上,依据文献资料,考察了其中5篇《维摩诘经讲经文》的创作年代。 相似文献
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《少年作文辅导(中学版)》2005,(6)
一富翁发现他为儿子请来的教书先生居然在教他的儿子背诵父亲去世时的祭文,便问:“先生,我还健在,您怎么就教他这个呢?”“放心好了,等到令郎会背诵这篇经文时,您可能已经百年了。”背诵经文 相似文献
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S.6551讲经文写作年代及相关史事考辨 总被引：11，自引：0，他引：11
S 6 5 5 1讲经文作于唐贞元十一年 (795 )四月或稍后。圣天可汗等指颉于迦斯·骨咄禄 ,即怀信可汗。有关记述正是当时西域地区形势的反映 ,表明西州在贞元八年 (792 )陷于吐蕃后不久 ,便为回鹘所收复 ,至晚到长庆元年(82 1 )仍为回鹘所据。怀信可汗是第一位皈依佛教的回鹘可汗 相似文献
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本文通过对S.6551<佛说阿弥陀经讲经文>的写作时代的考察,依据史实指出其写作时代当在公元774年～780年之间(唐代宗时期),正值回纥牟羽可汗(也即登里可汗)执政之时,其作者当是出于唐国与于阗之间的某个西域国人. 相似文献
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《数学学习与研究(教研版)》2010,(6):17-21,35,36
认识图形是学习几何的主要目的,因此认识平行四边形、菱形、矩形、正方形及梯形是非常重要的,这些图形在我们周围是出现最多的． 相似文献
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敦煌文献保留下来的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》并非是讲经的稿本,它的性质是骈雅化的案头文学而非通俗的说唱文本。至于作者,当是在云辩所用《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文原稿基础上,秦王李从荣与心腹文人一起进行了集体润色加工。它的用韵艺术成就体现在：唱词基本合于近体诗格律,散文里的骈句合于平仄对应关系,也符合黏结的规律。 相似文献
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有人以为《敦煌变文校注》使敦煌变文研究接近完成。笔者再取原卷之复印件并参之以相关论文重新校读 ,发现有不少可商之处。本文仅《维摩诘经讲经文》不足之处指出 13条。 相似文献
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