略论公正与平等、功利和效率的统一

公正是人类最古老的道德观念之一。随着我国改革开放深入、社会转型和社会主义市场经济体制的建立,公正与平等、功利和效率的关系问题日益引起理论界的高度重视。本文认为,社会主义市场经济条件必须建立在公正与平等、功利和效率有机统一的基础之上。     

平等的伦理秩序

平等伦理秩序是人类公正地共外于同一社会的基本伦理。首先,自由和平等是我们在社会中共处所必需的两种价值。社会平等作为一种价值理念,涉及的是人类社会关系中同等地相互对待的理想生活状态。它所反对的是等级社会的不自由和不平等。但是平等的信仰要是想避免乌托邦的命运,也就必须致力于以平等为价值取向的制度伦理变革。其次,从人类历史上存在的 4种基本的社会伦理秩序中可以看出平等是人际间“伦理”的基础。此外,平等伦理秩序是现代性方案的一种价值承诺,现实的发展为其理论思考提供了经验基础,其理论辨析为现实发展提供了价值范导。     

论平等原则的地位、面临的问题及补救

民法的基本原则是民事活动最一般的行为准则，是民事法律制度最基本的价值判断标准。它们贯穿于整个民法始终，集中体现了民法的法律精神，同时也是商品经济的本质所体现的最基本要求。     

论平等原则的地位、面临的问题及补救

民法的基本原则是民事活动最一般的行为准则，是民事法律制度最基本的价值判断标准。它们贯穿于整个民法始终，集中体现了民法的法律精神，同时也是商品经济的本质所体现的最基本要求。     

论社会平等和公民平等--解读《反杜林论》的社会伦理学

恩格斯在《反杜林论》中批判了杜林的先验主义方法 ,提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则 ;论述了平等观的历史发展 ;阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题 ,为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。     

教育平等的理想性特征分析

教育平等是人类基于现实而又高于现实的理想追求,教育平等不是固定不变的、绝对的、实然的概念,而是具有动态发展性、相对性、理想性的范畴.不同历史发展阶段的教育平等表现出了不同的教育理想和追求.对教育平等的辩证考察有助于科学认识理解教育平等概念和教育平等现象,客观地评价和指导教育平等的社会实践活动.     

“同质的平等”观与“异质的平等”观——后现代主义的解读

“平等”不是平面的,不同的平等观有着不同的含义,有的甚至还存在着质的差别。在异质的平台上,“同质的平等”观和“异质的平等”观针锋相对,它们分别与现代主义和后现代主义相对应。在本质主义的基石上,现代主义奉行“同质的平等”观。针对这种平等观的危害,后现代主义针锋相对地提出“异质的平等”观,以期进行“疗救”。对于今天逐渐开放、走向多元化的中国而言,这种疗救的尝试是很有意义的。     

毛泽东晚年平等思想探析

毛泽东晚年主张政治平等、经济平等和社会平等。这些平等思想包含了一种类似于传统平等观回归的倾向 ,但也有一定的局限性。     

论社会公正与社会保障制度

人权是社会公正的基础,所以肯定社会保障权利的基本人权属性是现代社会保障的前提。就我国社会保障制度的改革来说,应该在建立和完善新的社会保障制度时,把建立在基于人权思想的社会公正上的社会保障制度作为明确的目标。     

公正理论的当代探索与突破——王海明《新伦理学》之公正观初探

王海明教授的《新伦理学》对公正领域几乎所有重要问题和概念,都进行了尽可能详尽和周密的逻辑论证与价值探索,对历史上但凡具有重要影响的思想家的公正观,都进行了客观理性的评价、梳理和辨析,并在此基础上提出了最具原创性的理论见解,将人类公正理论问题研究的前沿阵地,特别是平等理论研究的前沿阵地,在当代比较明显地向前推进了一步。     

论希腊神话与西方法治思想的形成

古希腊神话以其曲折的情节、完整的体系历来为人们所称颂,其包含的一些早期人类思想则成为西方法治思想的渊源之一:希腊神话人物形象的塑造蕴含着西方平等的思想;神话故事中的复仇主题表现着对"正义"的诉求;神话故事中的"个人英雄主义"则体现了对人权的重视。     

从权利的内涵看法的价值

人的权利并非神授、天赋,而是人对自身主体地位和本质力量的觉醒和确认,其本质内涵是自由和平等。近代以来,权利成为法的价值产生的根源,也是法的价值评价的基本尺度。只有在体现了法的价值的正义中,人们的创造力才能被充分地激发出来。     

论恩格斯平等观的新发展

机会平等是现代意义上的一个重要理念。本文通过对恩格斯平等观的论述,说明平等问题是人类社会的一个中心问题。现阶段,我国正处于社会转型期,树立正确的机会平等理念,摈弃平均主义将促进社会和人类的充分发展。     

重审伦理基石——《新伦理学》研究（14）

人性是伦理的土壤,每种伦理理论的构建,不管有没有意识到,都必须建立在明确的人性论基石上。《新伦理学》虽然花了很多笔墨来阐述人性问题,但最终没有涉及到人性问题本身。这在于王海明对人性本身的隔膜,在于他认同了道德人性论传统。客观地看,理性和道德都属于认知判断或价值判断,而人性却是生命存在之内在事实。以此来看,人性客观地敞开为生命存在之自然本性和文化本性两个维度六个扇面,由此生成以“生-利-爱”为轴心,以性爱、血缘为基石,以求群、适群、合群为敞开平台,以“生己-利己-爱己”和“生他-利他-爱他”为两翼生存扇面的人性方阵。这一人性方阵的行动敞开朝向,就是懒馋贪与勤俭智的对立统一运动。在这一对立统一运动的人性朝向进程中,人的利益追求行动和生活是适度乃善,逾度则恶。     

树立市场经济的平等观

发展社会主义市场经济应树立一种平等观 ,它既要体现市场经济的特点 ,又必须具备社会主义的特征 ,而破除封建陈腐观念是其重要的前提之一。     

评赏《齐物论》

世间万物本来不同 ,但却能相容于天地之间。人往往以自我为中心生出种种成见 ,由成见划分出是非彼此 ,为坚持是非 ,彼此你争我斗 ,互不相容 ,终生役役迷失自我。人的真正解放在于消除一切成见 ,以开放的胸怀包容万物 ,与天地并生 ,与万物同存。