从“永恒轮回”到“天人合一”──对博尔赫斯诗学价值的探讨

一、在现实生活、哲学理论、科技理性的“座架”之外中国当代文学从现实主义传统中衍生而来，关注的对象多限定于人生的或社会的具体过程与形态b但在永恒时间中，一个社会形态、一个生命过程不过是一个点。我们的文学创造与欣赏一般习惯于抓住这个点，这个“此在一而大做文章，此类文学中的人物形象的主体性空间被作家不断地进行发掘：回忆、联想、情感、梦幻、意识流、无意识等等，所有这一切均为了支撑一个硕大丰富的人生殿堂。但当我们的灵魂超越人生现实，站在无限的字宙时空来看这些文学描写时，我们发现，这种文学把审美的终极视点围…     

“笨人”创造的奇迹

法国数学家彭加勒于1854年出生在法国南锡市．彭加勒(Poincare)这个姓在法文中是一个非常有趣的词，它的意思是“点的平方”．我们知道，点在几何上是没有大小的，因此“点的平方”在数学上是毫无意义的．然而，彭加勒却是一个可与数学王子高斯相媲美的数学大师．     

中国共产党关于“革命分两步走”战略思想的探索过程

中国共产党关于“革命分两步走”战略思想的探索过程朱汉国所谓“革命分两步走”，就是把中国革命分为民主革命和社会主义革命两个步骤。“第一步，改变这个殖民地、半殖民地、半封建的社会形态，使之变成一个独立的民主主义的社会。第二步，使革命向前发展，建立一个社会...     

数学课如何指导学生“对学”与“群学”

我校实施“快乐、高效”的课堂教学改革一年多了，对于“快乐、高效”课堂教学的流程，我经历了从不熟悉到逐渐熟悉的过程。在这个过程中，我发现学生在平时学习时，不懂如何进行对学、群学，很多时候，他们只是停留在答案的对与错上，不太注重学习的过程。     

古文字中“口”形研究

文章从构形学的角度,对古文字中＂口＇＇形进行归纳分析,试图明晰其存在形态和含义。且通过＂口＂形与相近形体的比较进一步得出：混用存在于古文字共历时的发展过程中,它是汉字结构变化的一个重要因素。     

转型社会文化解构与重构分析

转型社会是人类社会发展过程中从一种形态向另一种形态转变的必然状态,在这个过程中,既存在两种形态之间的冲突,也存在两种形态之间的伴生关系,但是向着符合生产力发展要求的方向转型是发展的必然。在转型过程中文化原有形态的解构和重构成新形态的过程是窥看转型社会发展细节变化一个很重要的参照点。在转型社会,不仅社会经济结构、文化形态、价值观念等面对生产力的发展要求需要进行调整,作为社会核心的人,也要进行调整。因此,以文化解构和重构为路径的转型社会文化形态分析,对于了解文化形态的变迁以及人的精神文明创造也是一个很好的路径。     

学校管理岂能“数字化”

伴随信息网络技术的迅速发展，人类步入了一个数字化时代。在这个时代里，人们似乎越来越习惯于用数字进行思维、判断和裁决，开始用数字说明一切、衡量一切、决定一切。姑且不论电信技术、物质科学领域里数码统治的无所不在，就连精神科学领域也开始对数字统治顶礼膜拜，最后发展到连日常生活世界这个与人的     

“三统一”：课改的辨证法

教案与学案的统一 与传统教学不同，现代教学创造了学案的理念。教案是教师从教学的视角形成的教学构想、设计、安排；学案是教师从学生学习的视角形成的学习思想、方法、过程。构置教案与学案的出发点和落脚点，都是为了调动学生学习的内潜和积极性。教案包容学案，要突出学案的主题和份量，整合各种有利于学生学习的机制、因素、资源、手段，落实学生的学习过程和学习方法；学案是教案的主体核心，要反映教案的主导思想和创意追求，呈示教案的精华和重点，体现教师的教学过程和教学方法。从这个意义上说，教案中有学案，学案中有教案，教案就是学案，学案就是教案，两之间相互对应，相互渗透，相互结合，相互统一。为了实现教案学案的一体化和优化，应注意以下三点：     

把教材教“活” 把语文教“活”

新的《语文课程标准》要求教师要把语文这一门课同大干世界的方方面面联系起来，把丰富多彩的社会生活引入语文课堂，近而再把学生拉到大干世界中去学习、理解并且真正地运用语文，从而真正做到让学生“读”进书去，“学”出书来。而这样的理念就要求教师要有全新的视野，创造性地使用课文这个例子，用好例子，用足例子，用活例子。在“活”上主要体现在这几点：     

进入“过程”的文学史研究－－《王渔洋与康熙诗坛》导论

“学”是一个包括写作、传播、接受并产生影响的过程，这一过程不只涉及作品的写作、传播与批评，还包含学观念的演变、作家的活动与交往、社会的学教养和时尚。对曾经发生和存在的学过程进行历时性的研究，就构成了学史学。学史学首先是一门研究学过程,尤其是学活动的具体过程的学科。然而并所有的学时代都为学中的过程研究提供了可能，只有明清以后，丰富的历史记载几与档案相埒，而同时档案也最大限度地充实了历史记载，我们才得以从容揭开时间的帷幕，走进学事件和学史情境中去。明清两代丰富的献普真正进入学史过程的研究提供了可能。     

论“五四”新文学的历史理性

“五四”新学的历史理性贯穿于历史与学选择的运作之中，主要体现于价值理性与工具理性的确立之上。而“五四”新学的基本形态“自剖学”、“他剖学”与“民族自剖学”则从不同的角度共同指向化自救与民族自救的历史理性选择。     

文化语境的转型与“新时期后”文学

新时期后学，不同于后新时期学，不是新时期学的不同阶段，而是一个新的学时期，它诞生于新时期学的终结之处。当社会化语境由政治化向商业化转型时，学必然有所反映。中国新学自“五四”到新时期虽经多次转型，可作家的使命意识与学的意识形态性却始终未变，新时期后学却在这个关键问题上发生了变化。作家使命意识的缺乏，无害学的提出与合法化，学意识形态性的商业化运作以及作家主体地位的失落构成了新时期后学重要的美学前提。这种意识形态市场化的最具意义特征的是在学艺术领域实施“五个一工程”。由意识形态部门出巨资悬奖符合要求与规范的作品，而对于一般作品的最低限定是它的“无害化”。让其在市场中爬摸滚打，脱颖而出也好，自生自灭也好，让消费决定其“生存，还是毁灭”。新时期后学正是存在于这样一种化语境中，并以其商业性、民间性、无害性、多元性和非意识形态强制性为特点而确立与新时期学的不同之处。     

识字教学中“点”的艺术

在低年级识字教学过程中,学生前学后忘的现象十分严重.因此,如何克服小学生的遗忘是识字教学的重点.在这个过程中,我们如果将"点"的艺术恰当运用,学生将会一点就通,收到点石成金的效果.     

探寻语文阅读教学的“支点”

若要追求课堂教学的实效性，自然就得向45分钟要质量。如何改变语文教学中存存的“少、慢、差、费”教学现象呢？必须真正优化教学过程，提高教学效率，切不可在教读中面面俱到，没有主次，眉毛胡子一把抓。阿基米德曾说过：“给我一个支点。我将撬起整个地球!”作为从事母语教育的语文教师。如何在阅读教学中找到一个“支点”，“撬起整个课堂”呢？两年多来．我一直在努力探寻课堂教学中的这个“点”，以这个点来带动和激活整个课堂的学习。     

论“重农抑商”政策思想对中国经济形态演进的负面影响

“重农抑商”政策在中国奉行数千年而不管，这是一个值得认真研究的问题，为什么华夏民族能够接受这种政策主张？这～主张与社会经济形态的发展有什么关系？这是中国经济臾研究被忽视的问题之一。社会经济形态的发展与”重农抑商”的关系，从表现上看并没有直接的联系，可是当我们深入到中国社会经济形态的特殊本质关系之中，就可以看到中国历史上的社会经济形态的演变与中国古代以来推行的“重农抑商”政策是有着某件联系的，这个联系就是中国的社会经济形态演进数千年来，在本质上始终是农业社会经济形态的阶段性转换，而“重农抑商”政策…     

如何创建“学习型组织”

随着知识经济的到来，学习的价值凸现，以往的社会组织形态已经不能适应信息社会的要求，需要建立与知识经济相适应的社会组织形态。于是富勒、赫钦斯等一批欧美学者在20世纪60年代提出的关于建立“学习化社会”、实施终身教育、倡导终身学习的理念备受关注。幼儿园作为一个社会基层组织和儿童保教场所，理应成为一个学习型组织，使全体成员处于     

浅谈英语教学中的“教”与“学”

教师不是单纯的知识传授者——教书匠,而是一个教育工作者.那么,就要求每一位教师在走上讲台之前,要先了解他所进行教育的对象.这个"了解"过程其实就是一个不断学习的行为过程,只有很好地了解了教育对象,在教学中教师才能因材施教,对症下药,教学效果才能显著.下面我就来和大家共享一下我在"教"学中"学"到的一些教学思想及教学方法.     

“五四”新文化的外向化形态

他剖学，自剖学与民族自剖学分别从内倾，外向与寓言角度构建了“五四”主流学的形态群落，他剖学关注国民性的改造，具有鲜明的启蒙主义色彩，对于国民生存状态的焦虑主要体现为“哀”与“责”的情感定位，中国封建化为其制度发展出一套非常严密的精神控制体系，并且不断得以强化，以致成为社会生活中一种民族的集体无意识，这多少让他剖学的作家体味到某种无奈与苦涩，而“奴隶”与“奴才”的人物类别则是此类学的特有景观，体现出中国化潜在的精神；他视角的学算什么叙事特点，表征了作家的离与非离的游子状态。由于他剖学作家对于中国社会的总体认识的先在性，这类学作品在主题的表面等方面就带有一种预设性，或主题先行性，这虽是历史要求与作家命使然，但也常常为唯美的学批评家所诟病。     

思想政治教育的“术”“道”“学”

“术”“道”“学”是认识和理解思想政治教育存在与发展形态的重要维度。“术”体现着思想政治教育实践应用与方法论之维,它经历了从“感性之术”到“理性之术”再到“作为方法论之术”的演进与发展过程。“道”体现着思想政治教育规律依循与方向性之维,它具有“道理”“道路”“道德”三个方面的内涵。“学”体现着思想政治教育学科知识与科学化之维,它具有“学术”“学科”“科学”三重含义。从“术”经由“道”再到“学”,体现了思想政治教育的存在方式从经验形态到理论形态再到学科形态发展的历史进程,反映了对思想政治教育的认知方式从工具思维到理性思维再到科学思维的发展过程。与此同时,三者之间又存在着交叉融合、相互作用的关系,构成一个内在统一的整体。     

教学有“术”更应有“学”

长久以来，对于教学研究，人们更多地关注教学的“术”，而对于教学的“学”缺乏足够重视。教学的“术”是实现教学目标的方法、手段和技巧，是服务于“学”的。所谓“学”是指教师的学问，即教师的综合文化素养，这个素养应该是精专与广博的有机结，