后现代主义思潮对教育的启示

后现代主义作为西方社会的一种重要的社会文化思潮,其总体特征是批判理性主义,崇尚非理性;解构现代主体性,强调内在关系;反对同一性、整体性,崇尚差异性,主张多元论等,这些基本观点对教育具有重要的启发意义。     

社会文化对文学修辞的影响

文学修辞不是一种孤立的现象,它的产生与特定时期的文化有密切的关系,有社会文化的根由.反过来,文学修辞一旦产生后,它必然渗透进社会文化,反过来对社会文化也会产生影响与作用.本文的重点是论述社会文化对声律、对偶和用典三种文学修辞的影响:汉字文化是汉语声律的基础,佛教文化输入是汉语声律规则被发现的条件,南齐时期所流行的华丽文风则是汉语平仄相配的文学修辞广被采用的文化气候;汉字的音、形、义特性是对偶修辞的基础,崇尚自然的哲学文化和思维方式是对偶修辞的思想根基,农耕文明是对偶修辞的文化根据;社会精神文化的不断生成导致了用典这种文学修辞,文化继承必然要引用前代若干具体的资料,以说明新的文化意义,每个时代的社会文化情况、士人崇尚的风气各不相同,这又区别出“用典”的多少、好坏等.文学理论迫切需要整体综合的研究.     

高校德育文化生态的理性反思与现代建构

当前德育文化生态出现了一定程度的失衡现象,加强高校德育文化生态的现代建构,必须处理好六对关系：一是生态文化与文化生态的关系,强化生态文明的理念;二是外来文化与本土文化的关系,要在坚持马克思主义意识形态的指导地位和社会主义办学方向的前提下,善于吸收人类优秀文化成果;三是科学文化与人文文化的关系,既要崇尚科学精神,也要克服唯科学主义,充分发挥人文文化、     

玩世与超越——试析道家的人生态度

翻开人类的文明史,我们便可以看到,任何一个民族的生存和发展,它的民族文化精神几乎都包含了两方面的内容:对现实的执著性和超越性.唯有对现实的执著精神一个民族才能生存,而一个民族要发展则离不开对现实的超越精神.中华民族的文化之所以能经久不衰,正是因为它拥有崇尚现实、积极入世的儒家精神和富有浪漫气息、追求精神超越的道家精神.     

谈谈信念、理想与现实

信念、理想和现实之间是辩证的关系,它们既是相互对立的又是统一的。一方面,信念、理想和现实是三个不同的概念,它们之间是有区别的。信念是人对某一事物的信仰和坚定的信心,相信某一事物或现象必定胜利:理想是和奋斗目标相联系的有实现可能的信念;现实是现在存在着的客观实在,是相互联系着的各种事物运动的综合存在,它是形式和内容、必然和偶然、现象和本质、个别和一般、新东西和旧东西的矛盾统一体,今天的现实是过去现实发展的结果,又是发展为未来现实的原因。现实性体现着事物联系和发展纵横两方面的     

释“东西”

东西在现代汉语中主要有两个意思即东边和西边各种具体的或抽象的东西,但东西有其文化意义,正是它的文化意义才使得这一词在历史上有其他一些不仅仅指方位的意思。     

1945年前后闻一多对“五四”精神的认识和阐发

闻一多在国难当头之际,透过现实的腐朽镜像,看到中国儒家传统文化最虚伪和最丑恶残忍的一面,并认清了当时黑暗现实的本质,于是由原来崇尚中国儒家传统文化转变为批判中国儒家传统文化,并声称自己读中国书是要戳破他的疮疤,志在摧毁那病入膏肓的封建精神堡垒乃至现实社会制度.纪念五四运动、发扬民主精神,要努力发掘闻一多对当今时代具有认识价值和教育意义的品行.     

老庄哲学的当代教育意蕴

作为一种道德精神和文化传统,老庄思想已经内化于国人内心,对当今社会的方方面面都具有现实指导意义。老庄自然主义教育思想,负载着中国教育的一脉传统,是与儒家文化互补的、具有世界意义的中国传统文化的重要脉流。它崇尚自然,主张自然人本主义,强调人与自然和谐相处,强调将完美人格塑造融入自然生命,对当代教育具有强力推动作用。     

试论书法文化的构成、扩散与积聚效应

书法文化是中华民族特有的文化形式,书法文化的提出是中国书法走向世界艺术的现实需求,规范现行文化市场的现实需要;它由核心文化、主干文化和边缘文化三部分构成;其扩散形式为扩展扩散和迁移扩散;书法文化是中华民族政治、经济、文化生活的重要组成部分,其政治、经济、人文等三个积聚效应,对我国政治、经济、人文产生深刻而广泛的影响。     

试论书法文化的构成、扩散与积聚效应

书法文化是中华民族特有的文化形式,书法文化的提出是中国书法走向世界艺术的现实需求,规范现行文化市场的现实需要;它由核心文化、主干文化和边缘文化三部分构成;其扩散形式为扩展扩散和迁移扩散;书法文化是中华民族政治、经济、文化生活的重要组成部分,其政治、经济、人文等三个积聚效应,对我国政治、经济、人文产生深刻而广泛的影响。     

中西宗教文化审美

通过从伦理现实与世俗超越,感性包容与理性独尊,淡然宁静与积极进取等方面对基督教与儒教与道教的分析比较中,可见中国文化注重感性的内在世界,崇尚淡然处世;西方文化注重理性的外在世界,崇尚积极进取,是有其宗教文化的历史渊源的。     

汉字与文化

<正>文化是社会的人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。它是不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的物质要素和精神要素的统一。语言中的词汇以它的意义系统表述了种种文化现象，因而成为文化的载体。以它构成的汉字——记录汉语的符号系统，便因此也成为中华文化的载体。     

消费文化背景下的大学生德育工作探究

消费文化是人们在消费生活中所表现出来的价值、意义和符号体系,为人们消费社会生活提供一定的价值诠释。大学生消费文化自身特点,对高校德育各个环节和各个要素的改革发展提出了诸多的诉求和挑战。因此,高校应该不断创新德育思路,努力提高学校德育对大学生生活世界的调解力与引领力;改革创新完善德育的内容与方法,不断挖掘消费文化在内大众文化体系的思想资源与方法资源,努力增强高校德育工作的现实契合度和现实关怀度;搭建开放多元的高校道德实践教育平台和载体,引领青少年形成崇尚道德的勇气和践行道德的能力;注重校园文化及其消费文化建设,构建高校德育良好的文化环境;全力提升高校德育教师的人文素质、道德素质和综合素质以及道德教育能力,夯实大学生道德教育的师资力量。     

循环与进步——探寻美术教育的发展规律

现实与理想始终是人类活动的一个重要维度，人类的任何活动都是在现实与理想构成的维度中进行着。按一般的理解，现实指客观存在的事物或者符合客观情况，具体而言指实际存在着并发展着的东西。因此，现实既包含着自身固有的本质和规律，还包含着它本身的作用和发展的结果。现实是一种实实在在的可以通过感官感受到的东西。从这个意义看，现实不仅不同于不真实的、臆造的和幻想的东西，而且区别于一切只是合乎逻辑的（想象的）、即使是完全正确的东西，同时，还区别于一切只是可能发生的、或然的但在一定时期暂时还不存在的东西。     

论徽州审美文化"徽派"的精神内涵

徽州审美文化的"徽派"特征具有重要的精神内涵,它是徽州文学、艺术审美风貌产生的内在根据,是徽州人审美精神世界的本质体现.具体表现在以下几个方面:第一,对伦理至上的道德理性和经世致用的实践理性并重;第二,崇尚锦绣辉煌的宏富之美的审美取向;第三,追求宁静致远、淡雅高古的意境之美的艺术风格;第四,尊崇中国传统"天人合一"的天然之美;第五,拥有"勇于进取,敢于创新"的开拓精神.这是徽州审美文化的精髓,相关研究对当下安徽文化振兴以及中国审美文化建设有重要的价值和意义.     

舞蹈《千手观音》的三重审美超越

舞蹈《千手观音》之所以能够带给人们美的震撼,是因为它在现实、文化和艺术三个层面上完成了审美超越,从而使作品具备丰厚的审美蕴涵。这三重超越不是并置的关系,它由外到内向作品的深层逐步开掘,最终成就了一个经典的舞蹈作品。     

多一分坚持,少一分轻狂

<正>韩寒:人有三样东西是无法隐瞒的:咳嗽、贫穷和爱,你想隐瞒,却欲盖弥彰。人有三样东西是不该挥霍的:身体、金钱和爱,你想挥霍,却得不偿失。人有三样东西是无法挽留的:生命、时间和爱,你想挽留,却渐行渐远。我们一路都在寻梦,也在不断丢弃着梦想。人生的意义,不在于实现了多少梦想,而在于它有着怎样的高     

儒释道与真善美理想境界的追求

<正>儒释道三家古称“三教”。儒道是中国自己土壤里生长出来的,佛教是东汉初年由印度传来的,三家与三教既有联系又有区别,提三教偏于宗教性,讲三家则包括学术思想和文化,内容要广泛得多。儒家本不是宗教,但儒家确有带宗教性起儒教作用的东西;佛教是宗教,而佛教确有带非宗教性起佛家作用的东西;道家与道教比较明显,两者也存在着互补关系。本文就在上述意义上使用三教与三家两词的,说三家就包括三教在内。     

贵德——中华民族优秀文化传统

以德为贵,重视道德,崇尚道德是中华民族的优秀文化传统。古人讲“三立”:立德、立功、立言,也是把“德”放在首位。其具体表现为:民惟邦本,敬德为民;进德修业,重视文化;崇尚操守,讲究气节;仁者爱人,恭谦礼让。     

“返璞归真”——浅谈探究性学习

在数学教学中,面对传统教育日益积淀的一些落后的教育思想、教学内容和教学方法等,确实有返传统教育之璞,归教育思想、教学内容和教学方法之真的必要。"归真教学内容,崇尚现实数学;归真学生地位,崇尚主体思想;归真情感需求,崇尚民主气氛;归真学习方法,崇尚获取过程;归真思维方式,崇尚问题意识。"是探究性学习必须解决的问题。