捕捉教育的契机

"刺猬"是他的外号.在经历了家庭变故后,他变得孤单、无奈、愤懑、冷漠.懂事起,父亲就一直在杭州工作,直到他读初三父亲才调回老家.粗暴的父亲使他敬而远之,而从小无微不至关心他成长的母亲却在他读高一时病故.他接受不了母亲离他而去的噩耗,更接受不了因父亲的不负责任而延误母亲的病情.几个月后,父亲又闪电般地再婚.怎一个"恨"字了得!他恨父亲,他恨这个家庭,他走向了叛逆之路.初中三年都是班长的他,开始了抽烟、酗酒、谈恋爱、打架斗殴……他桀骜不驯,当犯大错时,他的口头禅就是"不要你管"!老师不能管他,同学更是怕他.     

曹禺九十诞辰纪

曹禺与生俱来的是"戏"细胞,仿佛他这个人是为了"戏"才来到这个世界的. 在母亲的怀抱时就开始听戏,看戏.十五岁在南开中学新剧团登台演戏.在导师张彭春先生的指导下,他不仅学会了演戏,还学会了导戏,写戏.曹禺这一辈子,从没有离开过戏.贯穿他整个生命的是戏、是舞台、是观众、是读者.在他的血液中流淌着的还是"戏".有了戏,他才有了生命,才有乐趣,才有他的一切!     

永久的悔——我和一个问题生的故事

对于王小兵,我是未见其人先闻其名.刚到学校就听说了他的许多劣迹:上课捣乱、逃学、撒谎、顶撞老师等,老师们谈到他都摇头:"这种学生,谁碰上谁难受!"他现在是高一(6)班的学生,是学校有名的问题学生,从校长到任课教师,都对他无可奈何,工作做了不少,就是没有好转.看着任课老师们那"恨铁不成钢"的样子,我暗自庆幸他不是自己的学生.可是万万没想到,最终我和他还是"聚"到了一起.     

每一棵小草都是花

在未担任六(2)班班主任之前,我就对蒋晓建的"大名""如雷贯耳"了:极其的任性、倔强、玩世不恭.对任何事都无所谓,也不把任何人放在眼里,永远一副"死猪不怕滚水烫"的神态.对他来说,"课堂"与"课外"没有什么区别,"上课"与"下课"也没有什么不一样.这堂课折他的纸飞机是满天飞,那堂课看他的漫画书是逍遥自在,再一堂课画他的"臆想派画"是自娱自乐……他没有一堂课是在用心听,也没有一分钟不是沉浸在他自己的世界里.没有人敢去打扰他,也没有人敢去触犯他.     

天真的小丁

丁聪以"小丁"闻名于世,称他为"小丁"原只是有别于他父亲老画家丁悚,这是中国政治漫画家的前辈,而小丁又是丁聪作画时的笔名,即使如今丁聪已年逾花甲,但我们还是称他为小丁.一是叫了一辈子,叫惯了,改口为难;二是如果我们现在叫他老丁,我觉得这反而辱没了他.小丁之为小丁,贵就贵在这"小"字活生生道出了他的本性.这个"小"字说明他的纯真,这个"小"字说明他至今童心未泯.     

施事宾语的形式辨察

首先请看例句: A)S V:他死了.(死者是"他") B)S V O:他死了妻子.(死者是"妻子") C)S V O:他打了妻子.(打人者是"他") V、S和O分别指动词(谓语动词)、主语和宾语.B与A相比,只是多了宾语,而动词"死"的施事(动作的发出者)却不相同;B与C相比,只是动词不同,施事却也不相同.语言学界对此的解释是:它们各自的语义指向不同.A中的"死"指向"他",以"他"为施事;B中的"死"指向"妻子",以"妻子"为施事;C中的"打"分别指向"他"和"妻子",以"他"为施事,以"妻子"为受事.显然,这里判定语义指向的依据还只是语感.我们的学生,特别是学习汉语的外国留学生会问:A、B、C中的动词为什么会有不同的语义指向?规律是什么?要回答这个问题,我们必须找到判定动词语义指向的形式标志,因为只有找到形式标志,才能给学生一个具有可操作性的东西.     

魔幻长笛

第八节车厢隐形的翅膀 一 "烈焰,烈焰!" 迷迷糊糊中,郭贴听到有人喊他"烈焰".他努力睁开双眼,看到两张长长的、陌生的脸. 郭贴"啊"地尖叫一声,向前跑了几步.他心想:"太神奇了,我怎么能跑得这么快呢?"这时,郭贴觉得身后好像有什么东西随着他的跑动而摆动起来.他伸手朝背后摸去.奇怪,手很不听使唤,怎么也够不到后背. 他顾不上思考身后摆动的到底是什么东西,因为两匹马跑得比他还快,已经挡住了他的去路.     

汤显祖戏曲艺术“至情”观

汤显祖是明代伟大的戏剧家.他主张戏剧创作应以"情"来对抗程朱理学束缚人性的"理".统观汤氏的思想脉络,"儒、道、释"相互交织,他没有偏执一隅,而是博采众长,这使得他曼能洞察事理,从容构建自己"至情"的戏曲艺术殿堂.尤其在"临川四梦"中得到淋漓尽致的演绎和张扬.他的"至情"戏曲观对后世的戏曲创作和表演产生了极大的影响.     

朋友

今天是小狗的生日。小狗做了个蛋糕。他邀请了大象、猫、山羊、绵羊和小鸟参加他的生日聚会。"叮咚!"他的朋友来了!他打开门。他的朋友们唱着歌:"祝你生日快乐,可爱的小狗。"小狗说:"谢谢你们!"小狗很高兴,因为他有这么多朋友。Today is Dog's birthday. Dog makes a cake. He     

王书怀诗歌的“通俗”之路

王书怀诗歌心系读者,特别是农民读者.他走的是民族化大众化的"通俗"之路.他从古典诗歌、民歌、曲艺中汲取有益的营养,在"土话"和口语的基础上提炼出朴素、优美的诗歌话语.他立足于乡村和土地,写出了农民群众喜闻乐见的诗歌,形成了鲜明的中国风格和特色.     

宋玉的文学成就与历史地位

宋玉是赋体文学的开山祖师和代表作家,享有"赋祖"与"赋圣"之誉.他开创了中国文学的"伤春"与"悲秋"主题,奠定了中国文学的感伤主义传统.他在<高唐赋>中用"云雨"来表达性爱,"云雨"后来成为中国文学的经典意象.他的<大言赋><小言赋>是中国最早的游戏文学作品.他不但塑造了爱神与美神高唐神女,而且还塑造了超级美女东家之子,是中国第一位全方位地描写女性美的作家.他不仅描写了凡夫俗子、少男靓女的性挑逗与性放纵,而且还展示了帝王乃至神灵的性饥饿与性冲动,成为开启中国艳情文学的祖师.他的<高唐赋>对巫山的自然景观作了全面细致的描绘,是中国最早的山水文学.宋玉是中国文学独立和自觉的标志性作家,是中国文学史上第一位职业作家和纯文学作家.他与屈原并称"屈宋",同为中国文学之祖.     

『傻三儿』的故事

"傻三儿"本名李小三,是我校七(3)班的同学.其实他可不傻,只是他上课不认真听讲,读书不求甚解,常常闹笑话.这不,他学"近似数"、"四舍五入"学了个一知半解,结果整出好多事来.     

教育方略几则

信心是这样建立起来的 02届机械班学生张强,"制图"课学得很差,每次找他谈话,他总是抱怨自己想像力差,不是学习"制图"的料.在一次课堂作业中,较难的一道题,好多人都做错了,他却碰巧做对了.我立即抓住这一"天赐良机",告诉他在制图方面很有潜力,并让他做"制图"课代表,他先是吃惊、怀疑,但看到我诚恳信任的目光,他的信心之火被点燃了.之后,他学习劲头大大增强,成绩有了显著提高,期末考试时,"制图"考出了135分的好成绩.     

『幽』学生一『默』

很多年前,在一次班队课上,我让学生谈谈自己的老师.大多数学生讲起了他们的科学老师--周老师,说他很搞笑,喜欢听他的课,愿意和他说心里话.而谈到我,大家都用了"尊敬、严格、兢兢业业、一丝不苟"等词.这是为什么?之后,我向周老师讨教了一番,原来是"幽默"帮了忙.     

存在主义与马克思主义--萨特的理论整合

萨特在存在主义与马克思主义之间进行的理论整合,为我们留下了非常宝贵的思想资源.为了找到"人的真理",存在主义强调从意识的意向性出发,马克思主义坚持从历史的实践性出发.前者有现象学本体论的支持,后者有唯物辩证法的根据.结果,前者看到了个体的"绝对自由",后者看到了社会的"阶级压迫".他重新引入"个体实践"、"惰性实践"、"匮乏"、"总体性"等概念,试图建立一个历史主动性的解释模式.不过他内心深处所坚守的现象学存在主义,使得他与马克思主义的关系很不牢固,他始终在模棱两可的思想转换中犹豫着.     

创新与教育的刚性

听过这样一节有"创新意识"的课. 那节课讲屈原.老师的讲解优美极了.临下课,他动情地说道:"屈原就这样去了,他投河溅起的浪花,千百年来打湿了人们的心.有人赞美他死得其所,有人批评他自寻死路、于事无补.那么亲爱的同学,你怎么看呢?"顿时学生议论纷纷.     

论陶渊明审美理想

陶渊明是东晋著名的田园诗人.他的诗文平淡、自然、任真,这种"天然"的风格对后世产生了深远的影响.本文就从他的"以真为核心的人生观","任真"并非"自然无为"以及其桃源理想等方面来研究探讨他的审美理想.     

诗书画『三绝』郑板桥

郑板桥,是"扬州八怪"中声誉最高的一位,他天资奇纵超越流辈,诗、书、画有"三绝"之誉.他又是"康熙秀才,雍正举人,乾隆进士",然而却只做了个七品官,一生故事不少. 郑板桥的画,声誉很高.但据传说,他从不给权贵作画.     

播种阳光的人

人各有理想.播种阳光,就是他崇高的理想.往事并不如烟,它们清晰地镌刻在他记忆的屏幕上.去年"七·一",他从偏僻的山村走进"湖南省优秀党员表彰会"的会场,省委书记熊清泉接见他,握住那双颤抖的手勉励他"忠诚党的教育事业,为培养共产主义接班人作出更大贡献!"同年9月,他又出现在风景如画的海滨城市青岛,出席了"全国优秀少先队辅导员大会",与祖国各地优秀辅导员交流经验,团中央、国家教委及全国妇联儿童工作部的领导听了他的汇报,称赞他"教书育人,功德无量!"更使他忘不了的是,李铁映同志为他亲笔签名,     

在异书而毕综瞻往滞而咸释——郭璞史学成就探微

东晋著名学者郭璞,博学多识,洽闻强记,在文学领域有很高造诣,在史学领域亦不逊色.他曾为<山海经>、<尔雅>等重要典籍作注,不仅疏通了文意,而且保存了珍贵文献.唐代史家用"在异书而毕综,瞻往滞而咸释"高度评价他的学术成就.但在郭璞看来,"异书"之异,主要在于人们的认识问题;"异书"不异,因为所载史料于史有征.郭璞以他的史学实践,诠释了"异书"不异的理念,反映了他朴素的唯物主义世界观.但他以玄学理论解释"怪异"现象,具有一定局限性.