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"明皇游月宫"故事见载于唐代多种笔记小说,是当时流播很广的传说,故事中对于明皇月宫之游所见所历的描绘,正可视为唐人月宫印象的缩影。而追本溯源,考察最接近故事原始形态的敦煌变文《叶净能诗》中叶静能引明皇入月游赏的内容,则发现唐人月宫印象的形成,是受到了佛教月宫观念的深刻影响。 相似文献
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天黑了. 月亮婆婆笑眯眯地走出了月宫.她又扶起那把亮闪闪的银犁,在漆黑的夜空中耕种起来. 想知道月亮婆婆播种下了什么吗? 相似文献
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中国早期的月神话主要集中在西母、嫦娥、蟾蜍等记载中,东汉时期开始出现"月宫"说.随着佛教影响的深入,许多释氏经典对月中宫殿的周详描述,促进了此传说的进一步丰富."月宫"一词渗入文学,使得佛教净土思想与道家仙境说相结合,原本苍凉的月亮有了富丽堂皇的宫殿,许多文体籍以演绎种种故事.可以说,佛教通过语汇介入与想象的注入,丰富了中国的月宫传说. 相似文献
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天黑了。 月亮婆婆笑眯眯地走出了月宫。她又扶起那把亮闪闪的银犁,在漆黑的夜空中耕种起来。 想知道月亮婆婆播种下了什么吗? 夜空中闪闪发光的小星星们会抢着告诉你:“我们都是月亮婆婆种下的星星花,天亮时那一轮艳阳是我们的果实。” 月亮婆婆不知疲倦地劳作着,不分春秋冬复。为啥?她是为了送给我们一个个阳光灿烂的明天呀! 相似文献
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党丽 《读与写:教育教学刊》2009,(10)
月亮,一个极富神话色彩的美好事物;月宫,一个令人心驰神往的神秘天堂;嫦娥,一个饱受思念之苦的绝美佳人……而这些联想源于对月亮的遐思——团圆的象征农历八月十五是中秋节,是家人团聚的日子。这天的传统习俗是吃月饼、赏 相似文献
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闫芳玲 《小溪流(作文画刊)》2006,(5)
午夜,我悄悄地爬起来,利索地穿好衣服,蹑手蹑脚地跑到屋外。要知道,今天晚上可是会有一生中最大的月亮。哇!今天的月亮真的是又大又圆,月光清澈透明,洒在万物表面,给它们蒙上一层神秘的白纱。我抬头仰望天空,静静的欣赏美丽的月亮,突然发现月亮中有两个光斑在移动,那是什么?我还没来得及多想,突然就有一束银光照在我身上,把我吸入一个银色世界。“哇!我是在哪儿?我不会是在做梦吧?”我使劲掐了一下脸,好疼!不是在做梦“。喂!你是何人?竟敢擅闯月宫禁地?“”我……月宫?”我带着满脸惊奇,上下左右,仔仔细细地打量了一下那个说话的人:身穿一件… 相似文献
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阎福玲 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,28(2):45-52
《关山月》是横吹曲辞中最富诗意的乐府旧曲,出现在魏晋以后刘宋升明元年以前,南朝诗人的《关山月》创作,以关山为背景,以月为核心,形成咏月式写作模式。唐人《关山月》则以月为背景,形成“见月思乡”与“望月怀人”的抒情范式。常用今昔对比、边关闺阁对举、超越时空等表现手法,表达丰富的情思内涵,对后世诗歌和其他艺术都产生了深远的影响。 相似文献
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张炜一 《河北北方学院学报(社会科学版)》2013,(4):7-9,14
宫体诗又被称为南朝艳歌,它在南朝的文坛上可谓是姹紫嫣红。宫体诗作家们创作了众多作品,其中不乏表现纯情、真情之作。宫体诗在南朝之后并没有销声匿迹,而是在人们的继承中不断进行着新变,这一点在初唐表现得最为突出。由于时代和社会背景的不同,宫体诗从描写的内容、表现的手法,以及作者群都发生了改变。新变后的诗体既符合当时人的审美,也符合大唐一统的气象,为迎接盛唐诗歌时代的到来做了充分的准备。与此同时,宫体诗也彻底完成了自己的使命,在新变中求得了重生。 相似文献
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刘惠萍 《荆州师范学院学报》2014,(11):1-10
月宫中玉兔捣药之神话传说的滥觞,可能是在两汉时期。汉画像中的兔有两种常见形象：一为画于月中,以代表月亮和阴,常作奔跑状的月中兔;一为常出现于西王母图像或仙境图像中的捣药玉兔。原本属于不同的系统,且形态、功能和意义亦不同的两种图像,在流传的过程中,可能因神话传说常见的混同与借用,遂使得月中出现了捣药玉兔的说法,更因此而形成月神话传说的一种定式,并由此影响着千百年来中国人对于月宫奇幻世界的想象。 相似文献
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孙桂平 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(1):14-18
“唐人选唐诗”体现了唐人对本朝诗歌的理解和认识,具有独特的学术价值。“唐人选唐诗”成为学术研究对象,滥觞于元,开始于明。清代学者对“唐人选唐诗”特殊价值和不足之处,认识得比较深入,对其研究达到了较高的学术水准。 相似文献
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龙德勇 《湖北广播电视大学学报》2007,27(10):71-72
本文认为,宫体诗是一个文学史上的概念,从题材内容上来说,它只能是艳诗;从艺术风格上来说,他表现出的是"轻艳"而并非"新变";从存续时间上来说,它只能是从梁代至初唐时期出现的,另外,宫体诗有它相对固定的作家群。 相似文献
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确定戏剧的形成时间 ,既是戏剧史研究的基本课题 ,又是戏剧观念研究的历史起点。本文首先从理论确认和事实印证两个方面 ,论证“戏剧形成于唐代”说 ,即中国戏曲形成于唐代。其次分析唐代人们的戏剧意识。伴随戏剧的产生 ,戏剧观念开始萌芽。唐代人们产生了雏形的戏剧意识 :初步认识了戏剧文体并予以分类 ;体验戏剧的“悲感”与“乐感” ;用道德评价戏剧 ;借助诗文讽谏说构建戏剧讽谏说。唐代人的戏剧意识影响了后世的戏剧思想。 相似文献
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项少媚 《宁波职业技术学院学报》2009,13(1)
唐代许多城市里青楼林立,妓女蜂拥糜集,数量惊人,对于唐代乐妓,论者往往笼统称之,其实,由于所属有别,其类型多有不同,有宫妓、官妓、家妓、散妓的差别,除了依靠出卖技艺色相为生,更有各种身怀各种技艺的女艺人亦被称为妓女.为明彼此差别,还原本来面目,本文立足于唐代笔记小说资料,特做考辨. 相似文献
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贺忠 《贵阳学院学报(社会科学版)》2007,(4):25-27
对于作为宫词始祖的唐王建《宫词》的研究概况,作比较全面的学术史回顾,通过对于前贤研究的总结与回顾,重新审视了王建《宫词》的意义与价值,认为随着考古学等相关学科日益发达,王建《宫词》可以成为唐代宫廷文化的复原研究中的核心文本,这是其他材料不可替代的独特价值。 相似文献
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唐代以月亮为题材的羁旅诗的大量产生与儒家感情的平和及月亮所蕴含的象征意义有关。本文从情感的角度分析了诗人们因月亮的光线、圆缺的特性及其象征意义所引起的思乡之情 ;同时探讨了他们在当时思想文化环境的影响下 ,将感情移注到月亮上的原因 ,在取得心理慰藉的同时诗作达到人月合一的审美境界 相似文献