试析"世界文学"与"民族文学"的关系

“世界文学”至少有六种含义,即人们至少可以在六种意义上使用它;在其中任何一种意义上,与“世界文学”相对的概念都不是“民族文学”。民族文学的真正含义是具有特定民族独特精神性格的文学。但在中国,“民族文学”常常被视为一种与普遍性文学相对的特殊文学(如,与汉民族文学相对的其他少数民族的文学才是“民族文学”),这是错误的。长期以来被广泛引用和宣讲的“越是民族的便越是世界的”也是不准确的,实际上这句格言的成立是有条件的。     

在共存中相碰撞 在互融中共发展——对马克思恩格斯“世界文学”与“民族文学”思想的思考

歌德第一个明确提出“世界文学”和“民族文学”的概念。马克思恩格斯将这一概念引入他们的文艺理论思想体系，科学地揭示出“世界文学”产生的社会、历史原因，准确地阐明了文学发展过程中世界性与民族性之间相互依存、互为作用的整体能动效应关系。在当今经济文化全球化的时代背景中，重温马克思恩格斯关于“世界文学”和“民族文学”的论说，赋予我们更为开阔宏放的视野。     

洪堡特"精神力量"的特性及其与民族和语言的关系

洪堡特的语言学思想中,“精神力量”是一个重要的、核心的概念。它关系到人的本质的定性、语言性质的把握、语言观的形成、语言与精神活动、语言与民族、个体与整体等一系列重要关系的确定。因此需要首先讨论“精神力量”及相关概念的性质,然后分别讨论它对民族和语言的影响。     

论"成吉思文化"及其意义

根据成吉思汗对蒙古文化形成和发展所做出的奠基性贡献,对世界各民族的文化交流和发展以及世界历史格局形成中所发挥的历史性影响,“成吉思文化”概念可以反映蒙古文化的深层次含义和实质性内容。对“成吉思文化”概念的内涵和外延进行价值观、精神心态和思维方式等层面的逻辑分析与理论阐释,表明“成吉思文化”与现代全球化的趋势和要求相吻合。积极开展这一方面的理论研究无疑具有重大的理论价值、历史的和现实的意义。     

普遍道德教育:一个应该重视但又忽视了的教育领域

一２１世纪无疑是一个全球化的时代 ,一个半世纪以前马克思、恩格斯在《共产党宣言》中关于“世界的文明”的预言正在变成活生生的现实 :“由于开拓了世界市场 ,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态 ,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此 ,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能 ,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”①（这里“文学”似指“文明”）马恩所说的“世界的文…     

比较文学与当前高校的文学课教学

比较文学是一门跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学比较研究，是世界文学研究的一门新型学科?从比较文学本身来看，它为文学研究提供了一种全新的研究视角和研究方法。比较文学是站在世界这个大视角下对世界各民族文学进行研究，用现行的话语来说．就是在全球语境下开展文学研究。而它的研究方法已经不是简单地只针对某一部作品，或某一个作家进行艺术的或思想的分析研究，而是采用媒介学的方法，文类学的方法、主题学的方法、阐释学的方法、形象学的方法、诗学的方法、文化学的方法及科技整合等众多方法进行文学研究。这种研究能够让人们更好的了解文学，认识文学的本质和规律．同时更快地找到世界文学发展的最佳方向，以指导各民族文学在更快的速度上发展。比较文学在世界的发展中呈现蒸蒸日上的趋势，特别是文化研究的引进．使世界比较文学的触角更广，它已经把人类各方面的知识特别是人类的精神产品凝聚在文学的比较研究中，大文学的概念在世界文学研究中被越来越多的人们所接受。从世界比较文学的发展状况看，比较文学的研究不仅拓宽丁文学的研究视野．而且深化了文学研究的内涵．更为重要的是它改变了人们长期形成的狭隘的民族文学观和文学的民族沙文主义。在比较文学的影响下，平等、对话、共同发展的文学观成为时尚，单一的狭隘的文学思想已经成为历史。     

"宏观比较文学"与本科生比较文学课程内容的全面更新

"宏观比较文学"指的是以民族(国家)文学为最小单位、以世界文学为广阔平台的比较研究,是各民族文学特性、各区域文学的形成及其特性、东西方文学之间的差异性与相通性的研究,是一门描述和揭示各民族文学、世界文学形成、发展规律的科学.应以"宏观比较文学"对本科生的"比较文学概论"课程加以改革,将以学科原理及研究方法为主要内容的"微观比较文学",置换为以世界文学宏观比较论为主要内容的"宏观比较文学",把"微观比较文学"划归为研究生的教学内容,把"宏观比较文学"确定为本科生的教学内容,以此来解决本科生比较文学教学内容的繁琐化、比较文学与西方文论等其他课程的重叠交叉化、研究生与本科生课程的无层次化、"比较文学"与"世界文学"的分裂化、东方文学缺失造成东西方文学的失衡化等困扰已久的问题.     

略谈中国现代文学的"现代性"

中国文学的“现代性”,不好和西方现代主义文学等同划一;中国现代文学是“现代”的,又是民族的,具有鲜明的民族特性。“五四”开始的中国现代文学在文学观念、价值取向、创作原则、艺术形式和语言等方面呈现出鲜明的“现代性”特征。     

葛兰西"民族--人民文学"理论评析

“民族——人民文学”理论是葛兰西“文化霸权主义美学”的重要内容。葛兰西提倡把全民族文学统一的基点放在人民之上，形成既是民族的又是人民的文学，反对对人民漠不关心的文学倾向。“民族——人民文学”既不是毫无审美可言的政治说教，也不是脱离政治的纯艺术，它是审美性和思想性、形式和内容的统一。在文学批评和文学遗产继承上都应注意文学的审美性与思想性统一的特征。     

"二十世纪中国文学"批判及其反思

“二十世纪中国文学”概念是现当代文学重大命题的一个理论浓缩,90年代“现代性”视角的引入使它受到了系统批判。但这种批判是社会转型的结果,二者在方法论上有一致性,对“二十世纪中国文学”不应简单否定,而应该坚持历史批判的方法。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

从"思辩"经"实证"到"理解"——试比较三种类型的教育研究范式

教育研究大致经历了从哲学--思辩研究范式经科学--实证研究范式到人文--理解研究范式的历程.范式的转换不只是方法的更替,更是哲学理论背景、思维方式、价值取向、研究过程等的变更和创新.本文以众多学者的研究为基础尝试作多方面的比较.     

"吏"与"史"

很多同学容易将"吏"与"史"写混,今天和大家说说怎样区别这两个字. 先说"吏"字吧.在《新华字典》中,"吏"字解释为"旧时代的官员".大家想一想,旧时代的官员们不都戴着一顶官帽吗?在古代,什么身份的人戴什么样的帽子可有讲究了,在官场中这讲究可就更多、更复杂了."吏"字上的一横不正像是那一顶帽子吗?记住这一横,不仅能分清两个字,还把"吏"字的意思记住了,一举两得.     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。