侠与义

人生在世,要作出比较的时候实在太多。郭靖金庸笔下的一位英雄人物——郭靖。自从有了他出现,我们对他追捧不已。在《射雕英雄传》中,郭靖在荣华与道义之间作出了选择。人生在世,荣华富贵是大多数人毕生最高的追求,对于某些自命清高的人来说,一开始也要加入某些派系不过是为了吃饱饭,有机会能富裕罢了。站在用金银财富堆砌出来的皇宫大殿,又怎能不让人心动?郭靖除了荣华的诱惑外,蒙古人对他有着养育之恩,虽所谓“养娘不及生娘大”,但郭靖凭着他善良的本性选择了蒙古。人嘛,都是有着贪念,郭靖在这个迷茫的十字路口找到了一盏明灯,就是将“忠国”与“荣华”权衡,让他心中的良知被唤起。所以,郭靖成了历史所传颂的武侠英雄,而不是今天人人咒骂的“秦桧”。     

郭靖学艺与中国教育

郭靖是《射雕英雄传》里的主人公。他后来成了武林中的顶尖高手,几乎无人可敌。他有多位老师,都对郭靖的教育起到了不同程度的作用。"打"字教育郭靖的启蒙老师是江南七怪。七怪疾恶如仇,个个铮铮铁骨。七怪教郭靖习武的目的:一是哺育英雄的遗孤,二是二十年后打败丘处机的徒弟杨康。因为心怀大志,势在必得,七怪非常用心。     

搬起石头垫自己的脚

杨康第一次遇见郭靖的时候,是在穆念慈的比武招亲现场,杨康搂了穆念慈,并没有被行政拘留,因为他是太子党。郭靖看不过眼,找杨康说理,被杨康打得鼻青脸肿。那时候杨康武功比郭靖高出不少,让江南七怪都绝望了。     

搬起石头垫自己的脚

杨康第一次遇见郭靖的时候,是在穆念慈的比武招亲现场,杨康搂了穆念慈,并没有被行政拘留,因为他是太子党.郭靖看不过眼,找杨康说理,被杨康打得鼻青脸肿.那时候杨康武功比郭靖高出不少,让江南七怪都绝望了.     

超级模仿秀

郭靖同学出生于内蒙古的一个普通牧民家庭,自幼丧父,家境贫寒。成长在这种环境下,郭靖同学的未来很可能是成为草原上又一个普通的牧民。幸运的是郭靖同学得到了由中原教育界知名人士丘处机和江南七怪共同发起的希望工程的资助。在江南七怪的亲自教导下,郭靖同学完成了他的大学学业,并获得了由校长铁木真同志颁发的学位证书(一把金刀)。     

知识改变命运(郭靖版)

郭靖同学出生于江南一个普通的农民家庭,家境贫寒,自幼随母流落到蒙古大草原。成长在这种环境下,郭靖同学的未来很可能是成为草原上又一个普通的牧民。幸运的是郭靖同学得到了由中原教育界知名人士丘处机和江南七怪共同发起的希望工程的资助。在江南七怪的亲自教导下,郭靖同学完成了他的大学学业,并获得了由校长铁木真同志颁发的学位证书(一把金刀)。     

最是那书架顶端的三本书

正《射雕英雄传》我读的第一本书叫《射雕英雄传》。读完它的时候,正是初三。我同桌(男生)也是射雕迷,时常对我行拱手礼曰黄姑娘,我却从不称他为郭大侠。除却同样的木讷,他身上没有一丝郭靖的样子。如今想来,正如我虽然没有一个叫黄老邪的爹,却将自己幻化为黄蓉,他也毫不犹豫地将与郭靖不沾半毫的自己幻化为郭靖。我们同时不可救药地将情窦初开理解成了虐待与受虐。他心甘情愿地承     

最是那书架顶端的三本书

<正>《射雕英雄传》我读的第一本书叫《射雕英雄传》。读完它的时候,正是初三。我同桌(男生)也是射雕迷,时常对我行拱手礼曰黄姑娘,我却从不称他为郭大侠。除却同样的木讷,他身上没有一丝郭靖的样子。如今想来,正如我虽然没有一个叫黄老邪的爹,却将自己幻化为黄蓉,他也毫不犹豫地将与郭靖不沾半毫的自己幻化为郭靖。我们同时不可救药地将情窦初开理解成了虐待与受虐。他心甘情愿地承     

论郭靖成才与素质教育

素质教育强调因材施教,主张教师应根据学生的个性特点,以最恰当的方式教育学生。郭靖经历了一段非同寻常的教与学的过程,随着学习自主性的确立,郭靖的悟性得到很好的发挥。郭靖不仅拥有自强不息的奋斗精神,还拥有良好的道德意识,历经磨难的他最终成长为杰出的大侠,郭靖成才对当今素质教育的开展具有很好的启示性。     

郭靖的几位老师与教学

看过《射雕英雄传》的朋友一定不会忘记主人翁郭靖,他憨厚老实有时有点愚钝,他努力勤奋再加上几分运气,最终成为一代高人。在这里我只想谈谈他的几位师傅在教导他的成长过程中的得失。郭靖的老师有很多.第一任老师是哲别,这个箭术高手却使资质平常     

郭沫若与荆楚文化、巴蜀文化

简述长江流域的荆楚文化和巴蜀文化特征 ,分析郭沫若对巴楚文化个性的感悟、认同及对现实文化思想的扬弃和升华 ,揭示郭沫若浪漫主义创作和审美取向对巴楚文化的隐性传承     

谈基础科学研究中的实用主义观点--由《荆国王文公祠堂记》说开去

南宋学者陆九渊所做的《荆国王文公祠堂记》一文,在对王安石及其领导的熙宁变法进行评价的同时,围绕儒家的“经世致用”思想提出了自己的观点,即反对肤浅的实用主义。正如著名物理学家陈佳洱教授曾经针对基础科学研究领域中存在的“实用化”倾向专门撰写《“实用化”倾向妨碍科学创新》文予以分析批判一样,指出了这种倾向对于科学研究的危害。这对我们从事基础科学研究的后辈学人来说,有很强的现实意义。     

话说古代方国——彭国

本文根据历史文献的考证,阐述了古代彭国的来历及其文化制度的演变发展过程,证明了彭国是夏代初年出现的古代方国和未来发现彭国历史遗址存在着必然性。     

对一个精神分析文本的解读——论《虚证》中郭普云的精神实症

刘恒中篇小说《虚证》中郭普云的人生悲剧有着不可忽略的精神根源,他童年的创伤性经验和恋爱中的创伤性体验都对他的人生产生了巨大的影响,这种影响直接造成了他人格的失衡,从自责—自我否定—自杀这一发展演变的过程中,可以透视出他的精神和心理从生迈向死的沉重轨迹。     

郭子兴及其后裔与滁阳王庙祭祀

郭子兴可谓朱元璋的“伯乐”,死后被追封为滁阳王,其后裔的生死问题扑朔迷离。有观点认为郭子兴有第四子名郭老舍。明孝宗时,郭老舍之后郭琥取得了滁阳王的奉祀权,引发宥氏为首的庙户的不满。围绕着郭子兴第四子郭老舍真伪,郭老舍后裔与宥氏纠缠不清,最终以郭氏的失败告终,从中不难窥视朱元璋的真实意图。     

新诗格律化的重大理论发现与拓展--略论陶保玺对"郭小川体"的理论升华

陶保玺以《新诗大千》填补了我国新诗“体批评”的空白。其中对“郭小川体”的论析,是对新诗格律化的一种超越之论。在该书问世一年后,陶先生又发表了《郭小川对中国现代格律诗的贡献》,该对郭小川诗的理论概括和美学升华,又有新的提法,在借鉴卞之琳先生的“参差均衡律”一说后,他更加坚定并发展了他对“郭小川体”的认知。在弘扬郭小川现代格律诗具有“参有均衡美”的同时,他进一步评价郭小川在新诗格律化发展史上的超越前辈和同辈诗人的历史地位。郭小川所做的贡献是创作实践上的,而陶先生在新诗格律化理论方面的建树,也同样是彪炳史册的。陶保玺的诗学理论更有着重大的现实意义和深远的历史意义。     

郭沫若新诗中的白色——以《女神》为例

郭沫若最喜欢的色彩是白色,在《女神》中,白色的形象出现多达109次,这与郭沫若生活的环境、喜爱的诗人如李白、王维以及道家、基督教的影响有密切关联。白色使郭沫若的诗歌呈现出构图美,处处闪现着空白的意蕴,诗歌意境灵动轻盈。诗中的白色,在光的照耀下具有一种透明温热的感觉,而不像初期象征派诗中因为雾烟的遮挡,白色显得污浊和灰暗。郭沫若诗中的白色具有其独特的美感。     

从文献整理角度谈郭沫若对甲骨学的贡献

甲骨文献作为古籍的一种,其整理对于研究工作的开展有着巨大的意义.郭沫若在研究甲骨文的过程中,对甲骨文进行了系统整理,取得了巨大的成果.从文献整理的角度探讨郭沫若对甲骨学的贡献,可以对郭沫若的学术研究提供新的视角.     

《人间词话》诸稿文本对勘说

王国维所撰的《人间词话》有三种文本,即125则的手稿本、64则的《国粹学报》本和31则的《盛京时报》本。手稿本中保留了大量不同的表述文本,目前尚未得到人们的彻底整理,笔者全面比勘了这些不同的文本,对手稿本的价值作出了更细致的表述。《盛京时报》本为1915年发表,笔者从文字对勘角度发现此时的王国维在坚持境界说理论的同时,似有向传统词学回归的痕迹,并呈现出由注重理论阐发到逐渐感兴趣于学术考辨的趋向。     

不同的人性向度与迥异的艺术世界——比较莎士比亚与郭沫若的戏剧

比较莎士比亚与郭沫若之后的发现是：莎士比亚在16世纪就已经达到的人性的深度,400年后郭沫若却未能达到。其外部的原因是20世纪中国的现实并未给戏剧舞台留下太大的向人性纵深拓展的空间,而内部的根源则是郭沫若戏剧的“席勒化”倾向,人物永远为主题的表现而行动着,是时代精神的传声筒。但是,郭沫若的戏剧却表现出了不同的艺术风貌,具有浓郁的东方韵味,这既是中国艺术传统影响的结果,也是其艺术个性所做出的独特选择。