从"义夫"看明代夫妇情感伦理关系的新转向

在明代的五伦关系中,正在逐渐演变为以夫妻一伦为重;而在夫妻一伦中,夫妻关系正在被夫妾关系所取代.这是一种新型的夫妻情感伦理关系,是儒家伦理文化氛围中的明清家庭伦理关系的新变化.文章通过对传统儒家伦理中的"义"、"义夫"进行适当的辨析以及对明代四个比较有代表性的男女哀情故事的举例,借此说明在传统的礼制下,夫妻之间是一种"终身相倚"的关系.这种终身相倚,仅仅是妻子对丈夫的依赖,并非丈夫对妻子必须忠诚.明代大量出现的义夫以及传统士人对义夫现象的宣扬与鼓吹,不仅仅是对原始儒家伦理观念的一种复兴,而且是情感逐渐取代伦理的新反映,是基于新的社会土壤之上伦理关系的新动向.     

明代义夫群体考论

明朝政府对义夫持肯定的态度,虽一直提倡,而实际上被官方旌表者远比节妇、烈女之类要少。义夫的类型可以划分为为妻型、为子型、为父母型、儒家型四种,丧偶不娶者的原因众多,呈现出复杂的面貌。然而义夫现象的出现,并没有改变明代夫妻关系在社会法律和实际地位方面的不平等,而只能算是少数男子对妻子在情感上的平等体认。义夫多样化的类型反映出明代夫妻关系还受到孝、礼等儒家伦常理念的塑造和制约。在夫妻伦理方面,更多的还是传统保守的伦理关系占据了主导地位。     

家庭教育须回归“严父慈母”

中国的传统文化特别强调夫妻有别，“男主外，女主内”，丈夫和妻子在家庭角色扮演上是有区别的。在传统的家庭教育中，强调“严父慈母”。然而，当今社会让这些区别变得有些模糊。     

农村家庭伦理的演变与道德理性的调控

农村家庭伦理作为一种社会意识,规范着农村家庭成员之间的关系,是农村家庭关系和谐与社会关系健康存续的支撑和保障。传统农村社会中家庭伦理主要是父子、夫妇、兄弟等“三伦”。这三伦因农村由传统向现代转型,发生了根本性的变化,辩证对待传统家庭伦理与道德理性积极调控相辅相成,应成为现代农村家庭伦理建设的基本方向。     

为何夫妻南辕北辙──来自两个家庭的故事

中国的家庭一向信奉“丈夫唱白脸，妻子唱红脸”的教育策略。但是，这一“红”一“白”往往并未使家庭和睦，孩子健康成长，反而还经常引发家庭战争。夫妻们为什么南辕北辙呢？笔者曾经深入几个熟悉的家庭，了解其内幕。请听一听下面两对夫妻的自述吧，也许您会了解夫妻对抗的症结所在。我父母就是这么教育我的 张海红（丈夫为公司职员，妻子为幼儿园教师，口述者为妻子张海红）：我是一个１０岁孩子的母亲。在我小的时候，我爸爸妈妈就是一个唱红脸一个唱白脸来教育我们的。我记得很清楚，有一次，我考试没有考好，我爸手里拿着大扫帚疙瘩…     

明代的致富论——兼论儒家伦理与商人精神

明代是一个社会转型的时代 ,是从传统的农业社会向商业社会过渡的时期。晚明商业化的浪潮 ,导致社会上出现了“弃农就贾”与“弃儒就贾”之风。在这种社会变动的背景下 ,关于致富的思考也出现了新的历史转向 ,传统的儒家伦理与商人精神之间产生了很大的冲突。对儒家传统“五常” ,大体形成四种看法 :一是全盘否定 ,甚至斥之为“五贼” ;二是部分否定 ,剖析其中的“五贼” ;三是从正、反两个方面重新评价 ;四是逐条分析 ,否定其中的仁、义、礼 ,肯定其中的智与信。这说明 ,从勤俭致富转向智慧致富和诚信致富 ,从力农致富转向经商致富 ,这既是一种社会变动 ,更是一种观念变革。儒家传统在这一变革进程中也在悄悄发生一些蜕变。在此基础上 ,商人开始建立起属于自己的新的伦理。通过明代的例证 ,可以推测 ,儒家伦理只要得以创造性地转化 ,完全可以适应中国这样迥然不同于西方文化的近代化的需要 ,并由此走出一条独特的近代化之路     

论网络时代儒家伦理面临的挑战

由于因特网打破了传统的地域界限，具有比现实的社会更开放、更自主平等的特征，过去儒家伦理强调的人与人之间的依赖关系被人对网络的依赖关系所取代。在网络时代如何处理现代与传统之间的冲突关系，如何看待全球化给民族文化带来的碰撞以及儒家伦理自身所面临的与网络时代相适应的语言转化问题，都是儒家伦理面临的巨大挑战。     

从保罗书信看早期基督教婚姻伦理

保罗从基督教信仰,提倡人们独身,但并不贬抑与反对男婚女嫁、赞成基督徒过正常的婚姻生活,同时,保罗提出了一种辩证的夫妻关系即“头与身”的理论,一方面称“丈夫是妻子的头”,把丈夫置于妻子之上,另一方面又以“头与身”为一体来强调夫妻的互敬互爱与不可分离。     

至爱无言

十八年前,丈夫成了独臂人,妻子成了丈夫的臂膀;四年前,妻子成了植物人,独臂丈夫又成了照料妻子生活全部的“特护”。这对苦难夫妻以特殊的方式,演绎着人间的可贵真情……     

儒家伦理影响下的家庭结构——以《儿女英雄传》为例

文章以《儿女英雄传》为例，从“父亲的地位”和“礼的的地位”两个角度阐述中国儒家伦理影响下的家庭结构。“父亲”这一概念，在中国文化背景的传统家庭中，除了高高在上的地位的体现，其意义还体现在家庭的继承关系上，包括生殖意义上的继承关系和儒家伦理道德的继承关系。通过对《儿女英雄传》中纳妾、婚礼仪式等的分析，阐明儒家伦理中的“礼教”观念和以儒家伦理为核心的大众文化山理。     

“‘勤俭’伦理与东亚发展”辨析——儒家资本主义学说与韦伯理论的纠缠

儒家资本主义学说是产生于80年代一种以儒家文化传统解释东亚经济增长的流行学说。它自称引申了韦伯关于新教伦理与资本主义发展关系的命题,修正了韦伯关于儒家伦理不利于经济发展的看法。本文通过对该学说一个分论点：“勤俭论”(主张传统儒家的“勤俭”伦理,促进了二战后东亚经济的发展)论证逻辑的剖析,指出儒家资本主义学说其实只是在比附韦伯理论,并没能提供东亚经济增长的有效解释。     

窗

一对年轻的夫妻刚刚搬进一个新的社区。次日清早,夫妻俩在吃早餐的时候,年轻的妻子透过窗子看见他们的邻居正在晾晒衣服。突然,妻子好像有了一个重大发现,她对丈夫说：“你看,那人洗的衣服怎么那么不干净!”接着。义迫不及待地说道：“要么就是不懂正确的洗涤方法,要么就是需要更换更强力的洗衣皂。”丈夫抬头朝外看了看,什么话也没有说。     

丈夫性功能障碍 妻子是最佳医生

性生活是人类的一种自然功能,是一种本能。男性性功能障碍,直接影响夫妻双方性生活的和谐.慢慢地导致生理,心理失调,给双方带来痛苦。 夫妻性生活中男性性功能障碍患者绝大多是由精神因素引起的,因此,可以说妻子是医治丈夫性功能障碍的最佳医生。同时妻子自己也从中获得满足和幸福。有一名医生曾这样说;一种美好的心情比10副良药更能解除生理上的疲乏和痛楚。”丈夫的阳痿或早泄等,妻子应安慰他,关心他,并用     

贤妻联对顽夫戒烟

有一对夫妻,兴趣广泛,空闲时常常吟诗作对。丈夫嗜烟如命。妻子见屡劝不止,便想出一上联:“张口闭眼,吞云吐雾,谁家男人像你这烧火先生?”丈夫听后,认为妻子在教训他,也不甘示弱,随即对出下联:“拨舌弄嘴,说风道雨,哪个女子似我那泼水夫人?”见丈夫仍执迷不悟,妻子又作副     

当前中国家庭同一性式微的伦理根源

当前中国家庭同一性解构的深层次根源是“伦”的退隐以及关于“伦”的观念的淡化,其直接原因是“理性”对“精神”的僭越.理性主义、个人主义将家庭成员解构成孤立的原子式个体,家庭成为个别性家庭成员“利益的战场”.应对家庭同一性解构的伦理路径是:以生态哲学的方法,通过中西方伦理资源的互释以及对当前中国伦理关系“新五伦”的把握,以其共同倡导的“伦理性的爱”为切入点,实现家庭伦理关系的生态整合;以精神哲学的方法,揭示“理性”对“精神”的僭越,还原家庭伦理精神而不是理性在家庭伦理观念中的地位,从而在意义世界使家庭真正成为家庭成员的“精神家园”.     

夫妻权力分配模式对青少年发展的影响研究

以核心家庭为研究对象,分析丈夫主导、妻子主导和夫妻平权三种夫妻权力分配模式对青少年发展的影响。研究发现夫妻平权模式更加普遍,家庭事务决策方面“男主外、女主内”的二元模式仍清晰存在。不同家庭特征下夫妻权力模式存在差异:当子女性别为女且为京户,妻子受教育程度不低于丈夫时,妻子在家庭权力分配中具有更高地位;反之,则丈夫具有更高权力地位。学业方面,丈夫主导型家庭更易出现学业成绩领先的青少年,但也容易出现学业落后的情况;妻子主导型家庭中成长的青少年表现出中下等学业成绩的概率较大。在社会适应和人格方面,平权家庭中青少年较妻权家庭往往伴随更高的社会适应水平,在谨慎性、开放性人格维度上显著高于夫权家庭。     

《傲骨贤妻》

《傲骨贤妻》里的贤妻是爱丽琪雅·弗洛里克。她嫁给一名政客,但在第一集里丈夫就嫖娼．背叛了自己。妻子和丈夫分别由朱莉安娜·麦吉利斯和克里斯·诺斯饰演,二人十分精彩地演绎了夫妻问的争吵,他们不是牢骚满腹的新婚夫妇．而是因丑闻而关系闹僵的老夫老妻。丈夫的错误是被发现“亲一名妓女的脚趾头”。     

近年来国内外儒家生态伦理研究简析

文章从四个方面对近年来国内外儒家生态伦理的研究进行梳理与比较：一、＂天人合一＂——儒家生态伦理的核心理念。二、儒家＂人的伦理＂到＂生态伦理＂的推演：一种思路是将＂仁＂视为天道与人道共有的德行,从而直接导出儒家生态伦理思想;另一种思路则由＂天人合一＂中所包含的人际伦理关系来层层导出生态伦理。三、＂乐山乐水＂——儒家生态伦理的情感。四、国外学者关注点以及国内外研究比较。     

少年郭沫若与儒家文化续议

家国认同 儒家伦理大致可归结为“三纲”“五伦”。家庭为儒家伦理的中心。在“三纲”中,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,家庭关系占了两纲;在“五伦”中,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,兄弟有序,朋友有信”,家庭关系占了三伦。而且,实际上“三纲”“五伦”中的君臣关系,朋友关系,不过是家庭中的父子关系与兄弟关系的扩大而已。所以,在中国有“家为邦本,本固邦宁”之说,正清楚地道出了在中国“国”的存在,是寄托于“家”的基础之上的这一彰明事实。     

孔子伦理道德思想探析

我国古代人解释“伦理”,是指人们的道德原理。《荀子·臣道篇》说:“伦以为理”。“伦”释“类”或“序”,是指人与人之间的关系,如父子、朋友的关系等等。每种关系就是一伦,每一伦的行为准则称作“常”或“理”;所谓“常”、“理”就是正常的不可改变的道理。研究“伦理”或“伦常”问题,就是研究人们相互关系及其应该遵守的道德准则,简单地说是道德科学。