浅论绝句文体特点与《唐人万首绝句》编选目的的暗合

《唐人万首绝句》是清代王士祯晚年在南宋洪迈《万首唐人绝句》的基础上删定而成的一个唐人绝句选本。王士祯论诗标举"神韵","神韵"说也在其各个诗选本中得以彰显,单从《唐人万首绝句》的选本文本角度考虑,绝句这一文体本身"无言之言,若尽不尽"的特点就与"神韵"说相互映衬,互为彰显。     

论王渔洋的诗歌美学观

作为一大诗歌理论,王士祯(王渔洋)的神韵说历来众说纷纭。论文从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。与成说相反,认为将《秋柳》四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。     

论王渔洋的诗歌美学观

作为一大诗歌理论,王士祯（王渔洋）的神韵说历来众说纷纭。论丈从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。与成说相反,认为将《秋柳））四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。     

醇雅论与神韵说之比较

朱彝尊认为醇雅之美的核心是道德之美,是儒者人格和学养在作品中的艺术显现。它与王士祯标举的"神韵"之美大异其趣。神韵则是诗人追求的诗歌妙境,是对世界的感悟。神韵指向妙理,醇雅则坚守品格。醇雅论与神韵说的提出来源于不同的文学史观念和诗学策略。     

“浓春烟景似残秋”——王士祯神韵诗学的时代文化意蕴

王士祯继钱谦益之后,执诗坛之牛耳,被称为一代正宗。其于顺康时期文化融合转型之际,迅速完成了诗风转变,找到了最适宜的表达方式。王士祯将这种独特的表达方式归纳为神韵说。在凭借诗名得到康熙帝赏识后,王士祯逐渐淡化诗中让遗民文人产生联想的伤感,自觉向正统靠拢,有意识地为盛世鼓吹雅音。王士祯诗坛领袖地位之确立与其官位密切相关,因而受到赵执信的质疑。赵执信以儒家诗教为准则对王士祯神韵说的批评,可以说切中其要害。     

论王士祯的神韵说

王士祯的神韵说偏于“韵”,从而把诗歌创作引向淡远境界。因此,他尊盛唐,崇王、孟而不取李、杜。神韵说的内涵就是谈艺四言:典、远、谐、则。在根柢与兴会的关系上,他主张化学为才,强调伫兴而作。神韵说出现在清初,是符合当时广大汉族士大夫的心态的。过去有些人误解王士祯,或说他并非不喜杜诗,或说他诗中无人,或说他才薄,或说他的诗不真,本文一一作了辨正。     

论王士祯“神韵说”与兴的美学关联

王士祯的“神韵说”在中国诗学史上占有重要的地位,但对于“神韵说”与“兴”的关系,学术界一直没有给予应有的重视。“兴”是“神韵说”的理论核心,而“神韵说”乃是对作为中华民族基本艺术思维方式之一的“兴”的一种全新的理论概括和总结。     

王士祯神韵说的鼓扬者--田同之诗学观简析

田同之论诗"笃信谨守乃在新城王公"《沈德潜语》.他的论诗专著《西圃诗说》明确表述了心折神韵的美学祈尚,对兴会、根柢等创作论命题深入阐释,对含蓄蕴藉的审美标准集中解读,对宗唐、宗宋的核心问题反复辨析,成为王士祯神韵说的热情鼓扬者.     

王士祯的“神韵说”及其创作实践——兼与敏泽同志商榷

王士祯是清初的著名诗人。他的艺术理论和创作实践在当时产生过很大影响。今天看来,他的作品尽管有不少糟粕,但也确有值得肯定的一面。在文学理论方面,他的“神韵说”,也是有可取之处的。不过,目前学术界对王士祯的艺术理论和创作实践,都存在着不同看法。敏泽同志在他撰写的《中国文学理论批评史》中就曾这样阐述过他的观点: 王士祯是著名的神韵说的倡导者。 ‘神韵说’的特点是,回避和脱离现实生活,以艺术风格上的所谓‘含 蓄’、‘冲和’、‘淡远’等等。反对诗歌反映较强的现实生活。其目的是为 清王朝的统治粉饰太平,点缀升平。实际上是一种帮闲文学,正如王士祯自己 的创作实践表明的那样。     

诗之美·诗之境·诗之作——王士祯"神韵说"要略

清初王士祯标举神韵,通过细读其论诗之语,可以将其神韵说的要义提炼为三个层面:第一个层面是诗之美是传神与余韵的结合,第二个层面是诗之境是禅境与诗境的融通,第三个层面是诗之作是兴会与性情的共鸣。由此可以为神韵说建立一个包括作者、作品、读者、世界这四要素在内的基本理论框架。     

作为联结关系“偶然”和“风马牛”的逻辑含义

作为逻辑联结关系的“偶然”是一种特殊的可能:同时也可能不的可能,即,可能不如此的可能,或者说是,有与之不相容的可能情况的可能。作为逻辑联结关系的“风马牛”是一种最彻底的、最特殊的偶然。A风马牛B,当且仅当,A偶然B且A偶然B。偶然和风马牛都是2元的非纯真值联结关系。不是为正统数理逻辑所研究的纯真值联结词。     

俄罗斯人才外流对我国的启示及其对策

人才战略是国家强盛的根本 ,人才是强国富民的关键 ,人才强国是时代的选择。文章试从俄罗斯人才外流的原因及其所造成的后果入手 ,总结其教训 ,对维护我国人才安全和实施人才强国战略具有一定的启迪作用。     

“哲学王”哈姆莱特

中国莎学一直认为哈姆莱特是人文主义者,直到20世纪80年代才有人开始提出质疑,认为哈姆莱特并非人文主义者。但问题并没有因此得到解决。哈姆莱特到底是什么＂者＂？这个人物形象的塑造受何思想影响？细读不难发现,哈姆莱特是一个柏拉图主义者、柏拉图＂哲学王＂政治哲学思想的典范,＂莎士比亚的确读过柏拉图＂。     

An exploration of the use of disruption as a pedagogic intervention

This article describes a journey of exploration in which I take a hitherto unexamined aspect of my teaching practice, the use of disruption, and subject it to interrogation. The journey is an exercise in auto‐ethnographic research in that I am my own subject, located within the context of the classroom. My purpose is to surface the beliefs that underpin this pedagogic strategy and to locate it within theories of teaching and learning in higher education, so that that which is known but not yet thought becomes available for reflection and challenge. The article is structured in such a way as to trace the thought processes that shaped the direction of the journey; it follows a logic dictated by the heuristics of recognition and association. Throughout the journey I draw on students’ reflective reports to illustrate my conclusions that disruption is a metaphorical strategy that uses associative logic to promote transformations in students’ underlying belief systems and is an artefact of a relativist ontology. It assumes a political stance about the challenging of power relationships and of collusion. I conclude by identifying some ethical issues that are raised by this teaching strategy. I highlight the importance of a relationship of trust between teacher and student that is based on a shared commitment to each other’s potentiality.     

论教育的时间内涵——时间不可逆的教育意义

在简单性思维里,时间客观存在,反映在一定的因果联系中,没有方向,是可逆的;复杂性科学的兴起,指出时间具有方向性,是不可逆的。时间不可逆表明了“从存在到演化”的转变,说明发展有着多种可能性,指向了开放、可能、生成和创造。时间不可逆之于教育会引发一系列的思想变革:一是时间成为人的发展的结构性内涵;二是强调教育的生成性和非连续性;三是注重人的发展和教育过程中的遭遇、唤醒等。     

Towards the Idea of a World University

Could anyone reasonably oppose the idea that quality and excellence are essential to the university? However unlikely it seems, that is exactly what we would like to do in this article: we would like to reject the demand for quality and excellence in the university. We would like to arrive at a point at where the need for quality is no longer necessary. In this article, such a refusal will direct us to a proposal for using the spaces offered by the university and its teaching and research in a different way; in a way that transforms the university into a world university. This paper will argue that a world university is concentrated around attentive pools of worldly study. It is a university that has to invent new languages in order to answer the question “How can we live together?” In order to answer this question, and to be “present in the present,” we will clarify our argument that both acceptance and attention are needed in the world university. This position implies a kind of curiosity that is not driven by the “will to know” but by a caring attitude to what is happening now.     

略论吴处厚的词学观

吴处厚的《青箱杂记》为北宋中后期重要笔记之一,多记五代至北宋年间朝野杂事,尤以诗词为甚,其中蕴含丰富的词学、文学思想,具有重要的词学理论和词学文献价值。其辨证分析人品与文品、词品的关系,提出"正人端士亦皆有艳丽之词"和"尤物能移人,情荡则难反"等论断,系对北宋时期流行的"艳词损德"社会舆论之反拨,为文人写作艳词正名。其心态虽未必完全健康,然具有一定的历史进步性。吴氏且把"气象"等引进词学批评的理论域阀,将之作为品评词人精神风貌之标尺。词史上最早写作的药名词,幸赖吴氏《青箱杂记》一书以存,吴氏并指出陈亚药名诗词自成一家"俳谐"的艺术风格,而"斡运曲折,使各中理"乃为写作药名词之要领。     

提高光学接收效率的一种方法

针对半导体激光器所发激光束偏振性差、发散角大的特点，提出了一种用中间拖孔的平面镜代替通常所用分束片的方法，来达到分离光束的目的，并且与分束片相比，光学效率可得到明显提高．     

延安非公有制经济发展的对策思考

延安非公有制经济在延安经济发展中发挥着重要的作用，呈现出了发展领域不断拓展、经营规模逐步扩大、发展速度逐年加快、质量效益不断提高的特点。但就目前的发展状况看，仍存在如思想观念滞后、资金投入不足、管理水平落后、人员素质偏低和发展环境欠佳等问题。解决的对策应当主要是切实更新思想观念、做好引导服务工作、加大政策资金扶持、建立现代企业制度和建设一支高素质的企业家与职工队伍等。