音乐教育关于"人性完整"与"人性净化"的学说

音乐教育是现代社会进行"人性完整"与"人性净化"的必由途径之一.音乐教育的巨大魅力在于整合身心全面发展,培养真善美的纯净人性.     

论价值实践中人性的发展

人生研究对社会发展是十分重要的。现实社会中并不存在静止和永恒的人性，历此去追寻那种永恒不变的“人性”。显然是徒劳的。它看似一个无解的“谜”，其实人性在哲学中应是当设常新的问题，人性是发展的，不同的社会，不同的历史时期，总是赋予人性充满着气息的清新内容，用马克思主义的辨证方法，才能解开“人性”之谜底。     

试论人性假设问题的管理学意义

“人性假设”,是指管理中关于人性的一般看法.实际上这种“人性”,主要涉及到被管理者的需要和动机问题.而不包含全部的人性内容.西方管理中的人性假设,经历了“经济人”、“社会人”、“自我实现的人”和“复杂人”等阶段.本文讨论人性假设问题对于管理理论体系建设、管理实践以及管理人道化等方面的重要意义.     

论人性的发生及其结构

人性是什么?众说绘纭。人性不等于人的本质。人们在与自然、社会的各种联系中生活实践，就会在不同联系的生活实践中体现出不同的人性因素，这如感性、物欲性、情欲性、群体性、德性、理性、经济物利性、阶级性、劳动创造性、情爱性、超越性等。人性诸因素共同形成一个相互影响、依赖、作用的完整的人性结构。人性的本质，比较抽象而言，是人在不同的生活实践中所具有的各种行为属性总和；比较具体而言，是具体人通过环境影响和自我选择而在生活与实践中所形成的行为效能特性。由于德性在社会生活中影响广泛深刻，人们往往以“人性”概念来对它加以替代或误用。     

人性假设与与道德教研究方法论探析

人性假设与道德教育研究之间存在着密切关系.人性论的任务是阐明、论证道德教育的基础与根源,而道德教育则在此基础上构建与其相对应的方法体系.人性假设是道德教育研究的基础和起点,不同的人性假设会导致不同的研究视角,从而使道德教育研究中的观点发生变化,重点发生转移,道德教育研究的方法发生差异.因此,在道德教育研究中,正确、合理地把握人性显得尤为重要.我们在确立人性问题时,在方法论上应改变原有的二元对立、化简分割的思维方式,以多元、动态、发展、变化的视角研究人,合理把握人性中"实然"与"应然"的关系.     

音乐教育关于“人性完整”与“人性净化”的学说

音乐教育是现代社会进行“人性完整”与“人性净化”的必由途径之一。音乐教育的巨大魅力在于：整合身心全面发展，培养真善美的纯净人性。     

教育:跨越功利主义复归人性关怀

教育在高扬功利的同时,又不知不觉地走向功利的极端.功利性膨胀的另一面是关怀人性的萎缩.在此"胀"彼"缩"之间,教育衍生了它自身发展的诸多困惑与危机.寻本求源,这些问题的消解之法最终还要在教育的"曾经状态"中寻找,即从"关怀人性"出发构建教育.正是基于这一逻辑起点,本文所倡导的人性教育在目的观、课程观和方法观上都充分体现了以"人"为本、保存和发展了人性的教育追求.     

人性假设的教育意蕴

中西方哲学都存在种种人性假设,这些人性假设是教育理论的出发点,潜藏着深厚的教育意蕴。人性假设也随社会发展而变更,折射出了不同时代对教育的解读。     

制度设计中的人性思考

人性是人基于遗传基因而在一定后天环境影响下形成的人类本性,制度是人类有目的、有意识的理性设计,人性特点是制度设计的根本要求,制度设计付诸于实践又会反作用于人性,影响人性的表现与发展。现代人性发展特点要求制度设计坚持"以人为本"的理念,在科学公正的程序保障下公开透明地进行运作,并能产生避恶扬善的效果,为人性发展创造民主自由、平等公正、科学合理的制度环境,让巨大、神奇、美好的人性力量去推动社会的文明、进步和繁荣。     

论西方课程理论中的人性关注度

在西方课程理论发展的过程中,各理论流派对"人性"的关注度各有不同。从古典理性主义到后现代主义,通过梳理西方课程理论的发展史,可发现"人性"作为红线隐含其中。人性作为课程的中心,在发展中经历了与神学、科学、社会的多次斗争,三起三落,最终向着多元化的"人性"折中与回归,这也成为课程理论发展的趋势。     

资本与人性关系的哲学追问?

从前现代社会向现代性社会转变,实现了两个重要的翻转：一是从“信仰支配世界”到“欲望支配世界”的翻转,二是从非经济性向经济性的翻转,它求解着资本出场的人性视域,彰显出资本对人性的激活;同时,资本又使人性异化,并通过异化———物化———幻化表现出来。人性的孤立化与社会化、资本的在场性与人性的进步性,进一步指认了资本与人性之间的二律背反：资本激活人性与异化人性。因此,只有对资本进行精神与人性的批判,才能彰显人类进步的意义与伟大;人性只有接受资本的考验与冲刷,才能表征人类生存化世界的意义与伟大。     

关于学生人文精神的养育

人文精神是一个历史的范畴。当前人类所面临的前所未有的困难与挑战，同旧的人文精神有很大的关系。旧的人文精神已经不足以解决人类面临的新问题，因此，必须建立新的人文精神，以适应当前人类社会的需要。对于学生人文精神的养育，学校教育除了传授必要的知识之外，还可以在很多方面作出自己应有的贡献。     

从和谐的角度解读马克思的异化劳动理论

劳动者与劳动产品、劳动过程、人的类本质异化。异化劳动导致私有制,是社会不和谐的根源。现阶段不能彻底扬弃异化劳动,人与自然、人自身及人与人之间仍然不和谐。建构和谐社会要践行科学发展观,实现人与自然和谐相处、共同发展;尊重劳动,尊重创造,促进人自身的全面和谐发展;立足劳动实践,实现人与社会的全面和谐发展。     

道德理想国与自然主义教育的终结—卢梭的教育乌托邦的虚幻

卢梭试图通过新的社会创制建立道德理想国，期望用道德拯救被社会败坏了人性，卢梭的公意至上的共同体是一个道德理想的承载体，它是社会道德的唯一的合法的制定和执行，他把个人人性的道德塑看作是公间社会的道德权威所带来的人性升华与进步的唯一 方式。卢梭的教育理想与他的道德理想是一致的。道德理想国必然预设人性的完美与至善，自然教育则必须构筑阻断一切已经腐烂的社会影响的墙，承担起塑自然人性的道德使命，为社会塑造出纯洁一致的道德来，自然教育因而是道德与人性的监护，卢梭的自然教育理念包含着控制和干预人性的教育暴力。     

教育的希望:科学人文主义教育

现代人在获得了物质、思考的极大自由的同时 ,感到了与自然、社会和信仰的隔离 ,感到了价值、文化和意义的危机 ;他渴望着和平、安宁和真正的人道 ,要求加强与提升精神生活。唯理式与机械式的科技社会导致人的价值的沦落和生活内在意义的丧失 ,以及教育过度地服务于实用和功利是造成现代人困惑的两个主要原因。人类的理想追求和社会发展的要求都呼唤着新的教育 :变人为的教育为为人的教育。祈望真正人道的教育、重塑人的价值、重塑人的信心、谋求新的精神境界 ,已成为现代人越来越普遍的心态。从一定意义上讲 ,科学人文主义教育正是人们的希望所在 ,也是新教育的希望所在。     

文化是大学之魂——对大学理念的再认识

大学理念是人们对大学的本质及其办学规律的一种哲学思考体系,"文化是大学之魂"是在我国悄然兴起的大学文化问题研究思潮深入发展的过程中提出的一种崭新的大学哲学观,包括大学文化本质观、大学文化使命观、大学文化精神观和大学文化价值观。它们是一个相互联系、相辅相成和辩证统一的有机的整体,统一在"文化是大学之魂"之中。哲学既是科学的智慧又是智慧的科学,作为一种崭新的大学哲学观,"文化是大学之魂"中的"文化"是哲学意义上的文化,其核心是一种人文关怀和独立精神,这才是真正意义上的"大学之魂"。基于这种认识,作为人才养成的重要基地和人类社会的知识权威,大学应当始终把"人的发展"作为大学教育活动永恒的主题,永远坚守以"象牙塔"为象征的大学固有的独立精神,促进作为"个体"的人和作为"整体"的人类社会得到全面、协调、可持续发展,与时俱进,止于至善。     

论我国人力资本教育中的人文教育

人文教育应是我国人力资本教育的重要组成部分 ,但在相当一段时期内 ,我国人力资本教育过分强调经济收益功能而忽视了人文教育的作用。人力资本教育的科技性、工具性和功利性受到过分重视 ,人文教育在人力资本教育中的比重过低 ,流于形式 ,难以培养出高质、优秀的人力资本。应当充分重视人文教育对整个教育乃至整个社会的贡献作用 ,并通过社会、家庭、学校及个人的努力加强人文教育 ,提高人力资本教育的整合作用     

董仲舒人性论浅议

西汉中期 ,董仲舒在批判地继承孟子性善论和荀子性恶论的基础上 ,阐述了自己对人性的认识 :性未善 ;教而后善 ;性三品之分 ;义重于利。他的人性论观点是对孟子性善论和荀子性恶论的综合 ,它的提出适应了当时社会的需要 ,对后世也产生了一定影响     

对恻隐之心的再认识

恻隐之心即同情之心、怜悯之心，人人皆有。它是善的开端，仁爱的源头，是一种真实的非功利性的自然情感，要充分开发和扩充，以求人与人，人与自然，人与社会三方面关系的和谐，进而促进社会主义现代化建设。     

心理学视域下的新时期文学研究

20世纪60年代以来,伴随着工业时代、现代性的反思,一系列“全球化”问题袭击了人类,如后现代、消费时代、信息社会、生态危机等,这场变革带给人类前所未有的挑战：人性、人的情感领域和精神领域的震动与变化。而这种变化也必然影响了中国新时期作家的创作姿态、审美心理。因此,运用精神分析学去审视当代作家的创作心理,便有可能对现代中国人的某些病症进行心理学的分析,在这个意义上,精神分析学关注的是现代人的“精神生态”,这对于新时期文学的心理批评是有意义的。