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1.
李生龙 《湖南师范大学社会科学学报》1995,(1)
儒家文化与当代世界文化走向的关系的讨论，是在肯定儒家文化与现代化密切相关的前提下进行的。近现代以来，马克思主义、东方儒家文化圈及西方文化都从不同角度肯定了儒家文化的价值，证明儒家文化仍有强大的生命力和广阔的发展前景。代表们从各个角度发掘了儒家文化可资当代中国乃至世界文化利用的精华，提出了很多有新意的见解。 相似文献
2.
赵若昕 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2011,29(4):12-15
儒家文化作为中华文明成果的代表之一,对中国人思想观念的形成有着根深蒂固的影响。《白鹿原》中白嘉轩的形象代表了儒家传统文化的忠诚守卫者;白孝文则经历了一个由对传统道德自觉奉行到彻底反叛的过程;黑娃则从最初的盲目反叛最终走向了自觉回归。小说体现了作者对传统儒家文化的复杂态度和深刻的理性思考,并试图为当今社会的发展寻找一个合理的轨道。 相似文献
3.
一、对待儒家文化应有之态度 中国有悠久的历史与灿烂的文化.以儒家文化为核心的传统文化在几千年的历史中有过进步作用,创造了世界上先进的文明,但它的缺陷与不足也有目共睹.特别是在封建社会末期,儒家文化的更多缺陷呈现于世人面前. 相似文献
4.
周玫瑰 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2007,(5):13-14
儒家文化是中国传统文化的主体.和中国古代乃至近现代的语文教育关系密切.儒家文化的制度文化、心理文化、物质文化三方面对语文教育都产生了不小的作用和影响,语文教育中对待儒家文化应有正确的态度. 相似文献
5.
傅定涛 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2006,28(2):138-140
儒家文化是传统文化的主体,由于文化与教育存在着天然的“姻亲”关系,师生关系在很大程度上受到主流文化的影响和制约。把师生关系放到儒家文化的背景中来考察,可以发现,在儒家文化发展变迁的不同时期,师生关系表现出不同的特征。 相似文献
6.
李安飞 《河北能源职业技术学院学报》2018,(3)
近年来,随着社会主义市场经济体制的不断深入发展,我国古典文学领域的研究较以往更为深入。古代文学作为文化的显性代表,尝试分析文学作品中的文化体现始终是学术讨论的重点内容。为了深刻理解儒家文化的内涵,理清儒家文化与我国古代文学作品之间的关系及其具体表现,以儒家文化的阶段性特征为研究依据,选取了战国、西汉初期、魏晋时期、明代、清代四个阶段的文学作品为研究对象,明确了儒家文化始终贯穿于古代文学作品之中,并体现儒家文化的阶段性特征。 相似文献
7.
王来金 《首都师范大学学报(社会科学版)》2001,(1):53-60
中国文化的传统形态表现为以儒家文化为主导,儒、释、道互补的格局.它以天人合一为根本思维方式,在世界观上强调道德本体论、在价值观上强调民本主义、在文化精神上强调和合精神.在封建社会,它被异化为统治阶级的意识形态.五四新文化运动以民主和科学为尺度在世界观、价值观上对传统文化进行了彻底解构,结束了儒家文化及其意识形态在中国文化格局中的主导地位,使中国文化走上了与西方先进文化接轨的道路.以毛泽东思想为代表的马克思主义新文化在世界现、价值观和文化精神方面进行了一系列的创新,实现了对传统文化的超越.邓小平理论全面丰富和发展了毛泽东思想,在更高层次上实现了马克思主义与中国民族文化的内在统一,它的产生是马克思主义文化成熟和中国现代文化形成的标志. 相似文献
8.
历史上的中越宗藩关系是产生于东亚儒家文化圈的特殊的国家之间的关系。它的形成,有着极其深厚的文化历史背景,儒家文化从中原这一文化内核区源源不断地向越南辐射,促成了越南对中原王朝的向心力和凝聚力的形成,这为中越宗藩关系的形成奠定了心理基础;儒家文化中的“华夷之辩”及其所体现的文化中心主义,导致了以华夏为世界中心的国际秩序观的形成,这是中越宗藩关系的理论基础;而儒家以“和”为主 相似文献
9.
10.
在文明对话成为共识的今天,中国大学应该成为代表儒家文化的"发言人".在梳理与反思中外大学与文明关系的过程中.在审视中国大学迈向世界一流的路径选择上,儒家文化应该是中国大学的"精神坐标",即中国大学通识教育改革的"思想库",中国大学参与世界文明对话的"发言稿",中国大学工具理性与价值理性博弈的"仲裁人",中国大学走在世界一流的"指南针". 相似文献
11.
李大钊不仅是当时传播践行马克思主义的旗手,也是儒家文化优秀传统的继承者,不仅在其所著文章中宣传中国儒家文化的精华部分,更在实践中践行着儒家文化的优秀传统与精髓。探讨李大钊成为马克思主义者后对待儒学的态度,不仅能真实地反映出李大钊对待儒学,乃至整个中国传统文化的态度,而且对弘扬中华优秀传统文化、培育社会主义核心价值观也有重要参考价值。 相似文献
12.
曹书文 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(3):157-161
在20世纪90年代，陈忠实的《白鹿原》以其对民族文化心理的揭示与史诗意蕴的追求，构成了新时期文学中一道亮丽的风景，但由于作家对传统儒家文化有意和无意的认同态度，造成叙述者性别观念上的落后与保守，流露出比较明显的性别偏见。从叙述者对不同性别角色的情感态度、价值判断以及对两性关系的描写中都呈现出明显男权意识的痕迹，在某种意义上，《白鹿原》既是反思民族文化的代表性作品，又是一部现代社会男权文化的经典文本。 相似文献
13.
《佳木斯教育学院学报》2015,(7)
儒家文化的定位以及它与中国特色社会主义文化传播与发展的关系问题,既是一个重要的理论问题,也是一个迫切的现实问题。本文从儒家文化对中华民族的影响入手,着重阐述了儒家文化与中国特色社会主义文化建设的联系,同时对儒家文化的重新整合、现代转换与创新提出了几条建议。 相似文献
14.
15.
江录伟 《绵阳师范学院学报》2009,28(9):138-141
中国的儒家文化近百年来受到了前所未有的冲击,如何秉承中国的传统文化并实现其与现代世界的有效对接,梁漱溟等一批新儒家从复兴传统文化的角度对中国的传统儒学进行了新的诠释。他们认为中国的传统文化并不比西方的文化差,只要我们自己能够正确认识和对待自己的传统文化,且正确处理好东西方文化的关系,中国的传统儒家文化就一定能够复兴。 相似文献
16.
胡艳 《山西师大学报(社会科学版)》2009,36(2)
隐喻作为人们的认知工具,是人们根据已知事物认识另一事物的方式,主要来自于人们对客观世界的感知.不同文化背景下的人们对客观世界的感知各不相同,进而导致隐喻在不同文化中的差异.这些差异又反过来作用于文化,并且能够在很大程度上反映文化的内容,如信念、态度和行为方式等.因此从认知语言学角度探讨隐喻与文化的关系是十分必要的.在看待隐喻与文化的关系上,既要看到由于文化背景差异造成的隐喻差异,也不应忽视隐喻在不同文化中体现出的相似性. 相似文献
17.
於泽明 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(5):73-75,86
中国现代文学大师巴金的小说《家》与日本近代自然主义作家岛崎藤村的同名小说《家》在中日文学史上分别占有重要地位。两部作品在相同题材和主题背后,隐藏着同中有异的文化结构。两位作家虽采用了不同的表现方法,但都从自传体角度阐释了封建家族制度的罪恶与根源,揭示了封建家族制度必然走向灭亡的命运,表现出不同的文化形态和内涵。巴金的《家》承载着儒家文化的精髓,岛崎藤村的《家》则包含着神道与儒教相融合的多元文化的神韵。 相似文献
18.
19.
张欣如 《扬州职业大学学报》2014,(4):56-60
海峡两岸虽然文化上一脉相承,但随着社会发展进入不同阶段,社会规范意识与文化发展都出现了差别。笔者通过儒家文化与家风相关内容设计问卷和采取采访学者等调研方式,分析了两岸家风和对儒家文化的认知与认同的现状和成因,提出了儒家文化对当代大学生＂家风＂认知的指引和对当代家长＂家风＂教育的指导作用。 相似文献
20.
北京师范大学价值与文化研究中心 《北京师范大学学报(社会科学版)》2010,(1)
<正>2009年12月12日至13日,"传统与当代世界:走向多元文化、思想与价值的对话"国际学术研讨会在我校英东学术会堂学术报告厅隆重召开。会议由教育部人文社会科学重点研究基地北京师范大学价 相似文献