拿破仑的 "艺术情愫"

"半救世主,半撒旦"——拿破仑看到这个评价后笑了.自从滑铁卢战役败北以来拿破仑看到了人们对他的各种评价,他很平静,也很满足.也许是他对于回报不太贪心的缘故,在死后却收到了异乎寻常的回报.如今他已过世两百年了,在这漫长的岁月里人们不仅没有忘记他,崇拜他的队伍反而扩大了:关于拿破仑的著作已经数以万计,而有人还在写;对他的政...     

我的"小咪渣"

"小咪渣?!"一个很奇怪的名字.是的,一眼看上去我也觉得很奇怪,但仔细想想也就不觉得有什么奇怪了.不错,"小咪渣"说的就是我的小宠物的名字.     

"(X)"字符究竟代表什么?

今年是世界反法西斯战争胜利60周年.在这个特殊的年份里,人类心灵的创伤很容易被一些昔日的事物所触动.一提起"法西斯"这个字眼,人们肯定会怒发冲冠.而一看到" "字符,人们更是深恶痛绝,因为它会使人们自然地想起希特勒的纳粹党,因为它是纳粹党党徽的一个显著标志.当然,犹太人或许想得更多:"第二帝国";二战前夕德国的反犹浪潮;奥斯维辛集中营;被种族灭绝式屠杀的600万犹太同胞等等!毫无疑问,在犹太人眼里," "字符已经成为憎恨的标志.但是" "字符只有这一种内涵吗?     

我爱我家(外一篇)

家的定义,在我的心中一直是那么清晰.家,不就是亲人们组成的一个"圈"么? 　　从书上知道,正值青春期的我们很叛逆.而现实中的许多同学与家人的关系确实很僵硬,大家都觉得说"我爱我家"太矫情了,说这样的话是装酷,装成熟.……     

关中方言"駤""騃"略谈

正当今社会,在关中地区通行的方言中,仍有许多古汉语辞汇在人们的日常生活里频繁地使用。譬如,一个人性格刚愎,倔强固执,听不进去别人好的意见,一味顺着自己心思做事情,我们会说"这个人駤(读作zhì)得很!""那是个駤人!""駤駤子脾气!"还有,表示一个人不明事理,做事不灵活,思维较愚笨,常会说"这人做事騃(读作ái ,与"挨打"的"挨"同音)得很!""那是个騃人!"或者偶尔将"駤"与"騃"两字组成词语,即"駤騃"、" 騃駤",用来形容一个人品     

非洲黑人与可乐果

可乐果,产于非洲,是一种梧桐科属树木结的果实.果实成熟后呈暗红色,味苦,含有刺激性生物碱.自古以来,古老大陆的各部族人民普遍食用它,并成为传统非洲最早的商品之一.人们钟爱这种果实,并赋予它许多象征意义.要了解非洲各部族人民的生活、信仰、风俗、礼仪,可乐果是一个很重要的媒介.由于可乐果味苦,人们常常用它来代表生活的苦难.人们每当在生活上屡遭艰难时,总是用“一夜饥肠辘辘,天明仍食可乐”来比喻.所以,在传统习俗中,可乐果是成人的食物,未成年的     

猫狗论

在农村有一句俗话:忠心保家的狗,见异思迁的猫.在人们眼里,不论主人如何对待狗,也不论主人是善是恶,是好是坏,狗总是忠心不二,矢志不渝,因而狗的名声很好.而猫却差远了,猫很在乎主人对自己的好坏,如果主人对猫采取暴行或虐待,猫就不再留恋主人,而选择"负气出走",到其它地方寻找栖身之处.猫的这种反叛造成猫的名声不佳,从而形成扬狗抑猫的思维定势.我觉得,对于狗和猫的本性应该有一个客观公正的分析才是.     

在流动中实现自由——读张曼菱《北大才女》

我不喜欢这个书名.倒不是为了它的狂,而是由于它叙述人称的错位和不贴切--这至多只能作为立传的题名,而不适宜用于荷载自我心灵的描述.张曼菱素有狂名,但在看这本书前,我仍猜想,这个蹩脚的书名多半又来自于所谓"策划"和"市场运作"之手.果然如此!在"代后记"中,张曼菱写道:"我很想把这本书命名为‘布衣之女',这对于我来说才是‘得其所哉'的."但既有编者充满"善意"和"尊重"(对市场?!)的命名,张也不再"谦此虚",而是欣欣然领受了.     

白马:天人交流的使者

在中国古代,自马是一种具有特殊文化色彩的动物,人们往往对它另眼相待,这个传统起源很早.古文字学家裘锡圭先生认为殷商时期的人们就存在重视白马的意识,至于白马在当时的具体用途,还不大清楚.有人说可能是用来打仗了,然而,这仅仅是个推测而已,缺乏真凭实据.<周易>里有"白马翰如,匪寇婚媾"的说法,孔颖达疏:"但鲜洁其马,其色翰如.""翰"就是形容白马的颜色.在<周易>的哲学体系里,白马与婚姻等社会事务具有某种神秘的吉凶对应关系,人们重视它的存在,一个很重要的原因恐怕就在于此.     

杨利伟的诚实

长城是地球上"七大建筑奇迹"之一,我们因此很是兴奋;后来又说,秦始皇兵马俑是地球上"八大奇迹"之一,我们更是欣喜若狂.更让中国人感到自豪和骄傲的是在太空中居然唯一能够用肉眼看到的建筑物竟是长城!过瘾啊,痛快啊,舒服啊,我们中国人真是了不起啊!人们喜泪涟涟,心潮澎湃,满面春风……     

百菜不如白菜

白菜,梗白叶绿,百姓人家食用的一种最大众化的蔬菜.它的广泛种植,普遍食用,和生活与文化的密切联系,是农耕时代值得我们珍惜的人的生命与精神的一部分. 上个世纪,家乡人说"吃小白菜打蘸水"云云,那是家乡人说吃家常便饭的换句话说法罢了,也是农耕时代乡村日常生活的写照.它离我们而去曾几何时,现在说起来竟恍若隔世!时过境迁,人们早已移情别恋留连他乡时尚的风景,谁还愿意咀嚼那些尘封的记忆?     

《山海经》中颜色词“青”及其文化流变

<正>在《山海经》中,"青"出现的频率非常高,笔者统计了《山海经》中颜色词在各部分中的使用频率,见表1。根据统计,在《五藏山经》中"青"的使用就已经很普遍了,笔者认为这是由《山海经》的性质决定的,历来人们对《山海经》的性质有很多的猜测以及很大的争议,在这里姑且只把《山海经》作为一部早期地理志性质的书籍,既然是一部地理方面的书籍,那么记述的大多是自然景物,如植物、动物、矿石以及水系等,如"有草     

说谎

正说谎是最普遍的"欺骗"方式,我们都会犯下这样的过错。政治家们会说谎,商人们会说谎,普通人也会说谎??从无关痛痒的谎言到否认冷血的谋杀案,谎言有意将我们误导进不真实的情况。谎言已经成为日常生活的一部分,以致我们几乎没有留意自己在说谎。布法罗大学教授马克·弗兰克称:"每个人都说谎,这是人类行为的一个重要特点。谎言有很多种形式,但本质上,都是有意的欺骗。"定义说谎的关键是,你必须知道自己是在说假话。"不管多怪异,     

《南诏德化碑》的文学意蕴

南诏德化碑,史学界首推为云南"第一大碑"。它所具有的重要文物价值和历史价值已为人们认识。而关于其文学价值的研究还很鲜见。一、德化碑的写作背景     

學人寄語

我不太喜歡用"國學"兩個字,更喜歡用華夏文化這個詞.因爲華夏文化只屬於中國沒有.振興華夏文化是很重要的.可是我們要清楚,在今天這個全球化時代,整個世界人類的文化結橨發生了變化.     

文殊的青狮子坐骑考

青狮子作为文殊菩萨的坐骑,在当代大乘佛教造像中得到普遍认同,而大乘佛教经典中尚有白狮子、金狮子之言,却并无青狮子之说,更无"文殊骑青狮子"之界定。这一文化定则到底是如何形成的,学界似乎忽略这一问题,常以"传说"带过,实为憾事。经研究,随着《华严经》的翻译和传播,"文殊骑狮子"的造像在魏晋及初唐已成规矩,但并不对狮子的毛色作普遍肯定的交代,而"文殊骑青狮子"与南宋抗金英雄姚兴的爱马"青狮子"关系极大。这匹青骢马因忠勇而备受爱戴,南宋以降,在佛教已普遍世俗化的氛围中,人们也将其体色附会于文殊的坐骑,并以五行八卦的传统文化为根基,实现其理论架构。     

《三国演义》与士人文化心态

<三国演义>作为一部世代累积型作品,凝聚了中华民族"原型"思维的心理范式,召唤着人们意识深处沉睡的某种巨大的心理能量,是中华民族的史诗.但是作为一部首尾圆合的长篇小说,<三国演义>的"硬伤"依然是让人无法回避的话题,一直以来人们力图对此作出一种合乎逻辑的解释.面对<三国演义>中错综复杂的文化现象,本文试图从创作者文化心态的角度,就小说中价值判断的某种前后不相一致和人物形象的游离原因予以说明.     

宜兴竹海与古寺

在我国,竹是人们最喜爱的植物之一.它未出土时先有节,到凌云处仍虚心,诗人赞美它岁寒不凋的性格,画家描绘它飘逸潇洒的身影.魏晋时期有阮籍、山涛等七人,相与友善,游于竹林,称为"竹林七贤".唐朝诗人李白与孔巢父等六人,共隐于徂徕山,酣酒纵歌,时号"竹林六逸".自古以来,竹与松、梅一起被人们称为"岁寒三友",象征高洁、坚贞的品质和勇于献身的精神.     

火把节之夜

夏日,妖桃艳李本来就是令人叫绝的美景.可我要告诉你,更美更绝的是我故乡的火把节之夜. 俗说话:"火把节,火把节,不扎火把不过节",所以,火把节这天,人们一大早就忙着扎火把了.     

在路上

路,有长、有短、有平坦,也有崎岖,人生之路正是如此.当人们体会到人生的乐趣时,便突然觉得走这条路的感觉很实在,于是产生了继续走下去的念头.然而上帝很会捉弄人,他赐予了人类生命,却总在人们才起程时,或在半途中,便剥夺了人们继续往下走的权力.走在人生路上,我们似乎的确应该明白些什么……