悦读经典,传承文明

《博物志》说经典是圣人贤者的著述,《文心雕龙》说经典是恒久之道,《现代汉语词典》说经典是传统具有权威性的著作。根据以上论述,我们会发现,经典之所以成为经典,是经过时间的考验和历史的选择。经典是人们安身立命的典册,是哺育一个民族的精神源泉,是人类智慧的结晶。因此阅读经典,对传承文明极为重要。     

经典，一个飘浮的能指

经典虽然在今天的时代氛围中倍受冲击，但由于它所蕴含着难以舍弃的诸多价值，使它成为一个常说常新的话题。从经典所处的境地入手分析，认为由于确立经典的规范性和恒久性标准在今天受到某种程度的漠视，经典更多的表现为一种漂浮的能指状态，它在各种力量的挤压下找到自己的所指成为经典，从而，通过多元化的途径．今天的经典未必不能确立。     

人文经典教育的教化危机及其匡正

人文经典与人文学科具有内在的亲缘性,都与人性完善和表达相关.在认识论层面,人文学科分化使得人文经典教育带有不同的学科价值取向;只有在本体论层面,人文经典教育的教化属性才得以显现,并指向人的生存意义和存在价值.认识论层面的人文经典教育存在知识化、大众化、历史化和说教化的趋向,它们缺乏对人性的现实关照而无法产生教化力量.匡...     

如何让学生走近文学经典?

让学生回到经典,感受经典的恒久魅力是21世纪高校中文专业教学的重要目标。本文结合具体的教学实践表明:只要合理引导,在鼓励、激发学生对作品的阅读兴趣之后,学生的阅读数量增加、范围拓宽,也会让创作水平大大提高。同时,教与学的新型互动也对教师的教学创新也带来了新的挑战。     

经典文化走进校园——浅谈校本课程中的经典诵读教学

经典是文化的精粹,是人类文明的积淀,历经岁月的淘洗依旧光彩夺目.鉴于上述的认识,要让学生在教师的指导下直面经典、诵读经典、感受经典,这对培育学生人文精神、弘扬积极的人生理念、提升品位有着重要的意义.本文主要阐述了经典诵读作为校本课程有别于其他课程的教学方法与其深远的影响,期待对推广经典诵读教学有一定启迪性和示范性.     

从德布罗意波的波长和频率看波粒二象性

文章通过推导说明德布罗意波的波速、波长和频率三者之间,并不满足机械波和电磁波等经典波所遵循的关系,其波长、频率也不具有经典理论所描述的物理意义。其原因是德布罗意波并非经典波的简单再现,波粒二象性所指的“粒子性”和“波动性”都是具有独特含义的。     

论中国古典诗学中“文学经典意识”的发展脉络

"文学经典意识"是人们关于文学经典及如何创作出文学经典的认识。在中国古典诗学中,文学经典意识的发展有一个过程,它与文学观念的自觉、艺术精神的独立与否是相伴相行的。文学经典意识的最早形态应是文化经典意识,接着是汉以来的经学式的文学经典意识,再发展到以纯粹文学观念为基础的文学经典意识。文学观念发展的不同阶段,人们所具有的"文学经典意识"的内涵也有不同,这又深刻影响了中国古典诗学的建构。     

建国后十七年关于文学经典的批评

建国后十七年,文学批评的主流意识形态话语通过掌握文学经典的解释权力而取得了主导地位,其具体方式是：颠覆原有经典,重新确认经典,文学经典重释,强化原有经典。简言之,通过共时态的文学经典建构与历时性的经典评价从而实现文学批评的经典化。由于文学经典的形成受他律性因素的支配,文学批评的经典化与非经典化范围总是处于流变之中,其流变的复杂过程呈现了建国前后文学批评观念的转型态势,也预示着建国后主流批评话语的建构方向。     

文学经典的构成及命运

传统观点认为文学经典的建构是一种选取性、排他性的文学价值评价行为,尽管评价主体与评价标准存在差异,但真正的文学经典具有内在的自足性和穿越历史时空的超时间性.文化研究者则认为文学的经典化与解经典化蕴含着文化领导权的斗争.在后工业社会文化氛围下,图像作为与语言相对的一种表述力量的突起与消费文化思潮使文学经典的中心地位遭到放逐.     

论文学经典在当代的消费

在当代消费主义语境中,文学经典已经被纳入到整个社会的消费系统,作为一种特殊的消费品将面临着各种新的挑战,而真正的经典所具有的地位会在这种挑战中得以巩固。面对不同年龄、不同文化水平的接受群体,产生出不同的消费需求,随之出现了对文学经典的改编热,影视制作者和出版商也在绞尽脑汁地满足消费群体的需求,这种趋势是受消费主义文艺思潮影响的必然结果,在一定程度上将会对文学经典已经确立的原则重大影响。文章将从当今社会文学经典消费的几种形式和未来文学经典消费的走向来分析文学经典在当代的消费。     

跨文化视野中的西方经典

西方经典在中国的接受必然经过了文化的过滤和转换。西方经典的中国化与中国译介者的眼光和视野分不开,并与中国的政治意识形态、主流文学传统紧密相关。西方经典还必须经受现代性的考验。西方经典永远是一个"他者",但正因如此它才具有特殊的魅力和意义。     

浅析经典文本改编

对经典文本的每一次改编,就是一次崭新的诠释。尤其是对古代经典的改编,无论是于再度创造者还是于接受者都是一次挑战。对经典的改编是皈依还是颠覆也许不重要,重要的是经典之所以为经典其内核是不能改变的,她的文化价值、美学精神和哲学意义是任何时代、任何国别和任何种族共同追求的目标。经典文本改编的母体只有一个,然而,改编的子体是因历史、时代、人群的不同生发出无穷无尽的意味。     

从王阳明对《大学》的疏解看经典的解释问题

王阳明对《大学》的疏解面临依据经典和超出经典的情形。因此,经典的解释不仅仅是一个追求经典本意的过程,更是一个经典和阅读者互动、生成新意的过程。经典解释应遵循“返本”和“开新”这两个基本的原则。只有这样,经典才具有永久的开放性,我们对经典的解释才具有创造性。     

世纪之交“经典热”探因

20世纪80年代以来,关于文学经典的讨论曾一度是文学理论界最热的话题。直到今天,文学经典的建构、解构及重构问题仍是学术界不同学科共同关注的前沿论题。究其原因,是世纪之交文学转型期的出现导致了＂经典＂的论争不断。世纪之交的经济全球化进程加快,中国社会已逐渐步入消费文化时代,中国的经济政策、国际交往政策、文化交往政策、教育制度和学术制度等,都发生了重大变化。在当前这样的社会环境下,探讨文学经典的建构、解构及重构问题就具有了深刻的现实意义。     

逆流而上,孤寂谢幕——论国粹派探索国学教育之路

辛亥革命以前,国粹派提出用国粹激动种姓的思想,举办国学讲习会,从国学中挖掘人物事迹、阐发民族大义、弘扬爱国精神,在配合革命宣传、抵制盲目西化等方面,发挥了较为积极的作用,产生了巨大的社会反响。但由于国粹派内部政治、文化观不同,辛亥革命胜利后,国粹派分道扬镳。到了20世纪二三十年代,国粹派倡导复古存学的精英式教育,逐渐蜕化为文化保守主义的一翼,对教育的发展起了阻碍作用;随着教育平民化、科学化运动的广泛开展,国粹派教育思想终于在30年代后期孤寂地落幕。     

面向元典,基础知识与实践能力相结合——古代文论教学方法探新

在古代文论的教学中,我们本着以元典为基础,面向元典,熟悉元典的原则,要求将字词之类的基础知识和理论本身,以及与理论相关的文化背景、学科背景等相关知识统一起来进行教学,使理论能够科学地、合理地被学生所掌握。     

外国文学经典的跨文化沟通与跨媒介重构

文学经典是文化和文学传承的核心,反映了某一个时代人类精神的面貌,体现了作者在特定文化背景下的生命体验和想象生成。文学的跨文化交流与跨媒介重构是经典的传承与变迁的重要方面,不但可以使经典本身焕发出新的生命、折射出新的光彩,还可以帮助我们推进本民族文化的解构和建构。在当今世界文化呈现出多元分化的大趋势下,研究文学经典是树立和坚守基本道德伦理和价值规范的途径。新世纪的文学经典要重新走入民众的生活,文学经典研究要重建"公共性";中国的外国文学经典研究,应当成为加深中外文化交流、化解可能的文化冲突的排头兵,应当成为推动中华民族伟大复兴的文化原动力。     

论林纾的名著翻译

文学名著的观念是因时间变化而衍变的特殊意识形态.林纾在西洋文学(主要是小说)翻译的丰富经验中建立起了自己的名著观念,主要是对古典中国诗文观念的比附和移用.林纾及其合作者的古文翻译产生了一些翻译经典(即译作名著),以及林纾翻译的一些西洋文学中的名家名著,例如莎士比亚戏剧、塞万提斯《堂吉诃德》等,显现林纾尽管遭遇了新文学群体的严厉指责,但无疑仍是介绍西洋现代文学的第一人.     

关于大学生课外经典名著阅读原因的调查研究

无论是中文专业学生还是非中文专业学生,其经典名著阅读的比例均未达到理想的程度.就阅读原因而言,“老师推荐”和“报刊等媒体推介”还未能发挥应有的作用.诚然,促使大学生多阅读经典名著的责任不可能也不必要全部让教师和媒体来承担.但是,我们必须看到,无论“同学朋友介绍”还是“其它（包括兴趣等）”抑或“家长要求介绍”,都同样因其非专业的性质和覆盖面的局限而难以在大学生经典名著阅读中发挥更大的作用.故而,要使大学生的经典名著阅读变得越来越合乎理想,就必须充分发挥教师与媒体的引领作用.