民俗旅游舞台表演真实性解析——以《魅力湘西》为例

民俗旅游舞台表演是通过对当地民俗旅游文化要素的深入挖掘及精心的舞台包装,以舞台表演形式呈现给游客的歌舞节目表演,其真实性的具体表现由多种因素制约。从《魅力湘西》的成功我们可以看出,民俗旅游舞台表演对民族原生态文化表现的真实程度,最终应当由大众旅游消费者决定,并通过自己的旅游真实性体验感来解读。     

利益相关者视角下民俗文化“原真性”保持研究——以云南泸沽湖摩梭文化为例

近年来,民俗旅游在我国蓬勃发展,成为旅游业的重要组成部分.民俗文化的原真性是促进民俗旅游持续发展的基础和保障.但是,民俗旅游的深入发展却导致了民俗文化真实性缺失的现象,民俗文化原真性保持问题已然成为学术界研究的核心问题.文章以云南泸沽湖摩梭文化为例,从利益相关者的视角研究民俗文化的“原真性”保持,分析各利益相关者与摩梭文化原真性保持的关系,阐释各利益主体对摩梭文化原真性的诉求和影响,并提出民俗文化原真性保持的发展思路.     

民俗旅游真实性初探

随着旅游业的发展,民俗旅游的开发日益深入,越来越多的学者、开发商、当地居民和旅游者开始关注民俗旅游真实性的问题。文章通过对民俗旅游真实性问题进行多角度的分析,审视在民俗旅游开发过程中经济发展与文化保护传承的双赢策略。     

“原生态真实”辨析

20世纪80年代末期．文学创作中表现出一种与现实主义“本质真实”完全不同的真实观,即“原生态真实”。为了表现生活的“原生态真实”,“新写实”作家主张在创作时对生活本真进行“还原”。并提出了“零度写作”策略。“原生态真实”是消解现实主义意识形态写作的一种策略,是对现实主义“本质真实”的反动。从文化角度看,“原生态真实”是后现代主义文化在文学真实观上的反映,因而具有鲜明的后现代性。     

浅析新疆“花儿”产生的哲学基础

21世纪文化交流的日趋频繁,不仅形成了一种跨文化理解的均衡,可也给一些古老的、丰富的民族音乐文化带来了强烈的冲击。但是如果在民族音乐教学中只注重形态学,忽视其哲学基础、思维方式、美学、价值观念等全方位的系统研究,民族传统音乐艺术在与世界各民族传统文化艺术交流、对话及自身可持续发展过程中就会被其它音乐文化所消融。所以,分析和研究新疆“花儿”产生的哲学基础有利于我们更深层次地了解“花儿”,有利于使新疆“花儿”走向世界。     

真实性视角下的民俗旅游产品开发走向

民俗旅游是文化旅游的一种特殊形式,它比文化旅游更强调与当地人的直接接触。而其产品作为对外交流的一种符号,作为民族地区文化的物质载体,其真实与否会给游客留下深刻的印象,对于传播民族＂真＂文化,树立民族文化现代意识,加速民族文化世界化进程至关重要。文章在明晰真实性理论的前提下,结合目前民俗旅游产品开发中的问题,提出建设性意见。     

教育科学研究中的所谓“真实”

教育科学研究中,研究者总希冀能够获得真实的资料或数据。但"真实"为何,我们一直在讨论。本文从哲学的角度入手,分别从量化和质性研究两种范式真实性辨别的探讨,对于真实性在哲学中的认知,以及探求真实性价值标准的讨论这三个方面进行较为广泛的研究,提出从本质上真实性可以分为自然性和社会性的真实,真实性的价值在于通过了解文化与价值...     

“求知情境”与“实用情境”比较评析——兼论情境的“真实性”

<正>“情境”一般是指在一定时间内各种情况相对的或结合的境况,但是这里的“真实”一词却让人迷惑——学生在教室里朗读课文,算不算“真实的情境”呢？难道我们曾经的语文教学都是“不真实”的吗？到底什么是“真实”呢？有研究者早在2009年就已对情境的“真实性”提出思考：“从根本上说,课堂教学所创设的情境的真实性不是日常生活上的真实（当然也不会与日常生活上的“真实”根本违背）,而是一种可能真实。”对于这里的“可能真实”,     

南涧彝族“跳菜”的民族传统文化特征分析

分析南涧彝族“跳菜”的民族传统文化特征是为了更好地保护和传承彝族传统文化“跳菜”。“跳菜”具有较强的独有性、民俗性、原生态性、活态性、群体性等民族传统文化特征,建设与发展工作应注重“文化自觉”意识养成．在营造“文化生境”、建立长效机制、健全管理和参与体制、产业综合化发展、“非遗”申报、教育引导等方面不断创新和拓展。     

地方乡土文化“洮岷花儿”校本课程的开发与实施研究

文章立足于学校、学生的实际情况,依托甘肃省洮岷地区丰厚的乡土文化资源,以校本课程为基础,以“洮岷花儿”的保护和传承与课堂教学相结合为切入点,培养学生热爱家乡传统歌谣的情感,以学校教育这一传承方式延续古老的乡土文化,达到保护和传承“洮岷花儿”的目的。     

跨文化交际中的文化差异与大学外语教学研究

以跨文化交际为切入点,从对待隐私、称呼语、对感谢的不同态度及对告辞或告别的不同表现四个方面阐述了中西方文化存在的差异;探索了跨文化交际中应该注意的问题;详细论述了如何在大学外语教学中融入文化教学。     

论文化全球化语境下中西文化的碰撞

在文化全球化语境下人们在跨文化交际过程中会产生中西文化的碰撞。文化全球化带来了新的发展机遇。同时文化全球化也给我国民族文化带来了严峻的挑战，如发达国家强势文化的渗透、中西价值观的碰撞、网络传播和英语全球化的影响。我们要抓住机遇，迎对挑战，建设有中国特色的社会主义文化，实现我国民族文化的伟大复兴。     

珠江三角洲外省群体文化与岭南文化冲突的量化分析

以抽样调查与实地访谈的方法,建立规范的文化类型与冲突类型指标体系,进行定量分析,发现珠江三角洲外省群体与广东群体的冲突总体特征呈整合型,主要表现在以下方面:区域文化的“不同”,中华文化的“和”;区域习俗的“不同”,全国性习俗的“和”;精神家园的“不同”,物质家园的“和”;深层文化的“不同”,表层文化的“和”。     

中英基本颜色词的文化渊源及内涵

颜色词不仅是一种语言现象,更是一种文化现象。中英颜色词的共性与差异正是东西文化即以儒家文化为主体的政治伦理文化和基督教文化的交叉与碰撞的反映。     

浅谈外来词翻译中的文化心理

随着世界各国间交往的逐步频繁,不同地域间文化和语言的接触也愈加密切,于是,在语言翻译的斟酌中碰撞出了文化心理的火花。外来词翻译中的文化心理现象,便是一个最直观的体现。     

关于中西方体育文化融合的几点思考

东西方体育文化存在传统文化、历史背景、地理环境诸多差异性,但是在近代,由于时代与社会的需要、体育自身发展的需要、中国文化自身发展的需要,两者通过不停的碰撞最终融合了,这当然也是历史发展的必然,是中华民族自身文化由封闭走向文明、自由、繁荣、昌盛的一个标志.     

文化变迁:少数民族小说的一个主题

现代化、全球化的加速促使文化的交流加速,但也带来了更激烈的文化碰撞以及某些文化传统的逐渐消失,这引起了少数民族作家的重视。因此,思考本民族文化的生存之路成了少数民族当代小说的一个核心主题。这一思考往往通过民俗书写来表达,民俗成为了民族精神和文本意蕴的双重载体。少数民族作家的民俗书写,体现了文化变迁中集体与个体的冲突,也体现了社会变迁所带来的价值错位,还包括不同文化之间的价值差异、碰撞与融合。     

解读《子夜》的"客厅文化"

茅盾的《子夜》是20世纪30年代都市文学的巅峰之作,作品通过“客厅文化”这个独特的窗口来剖析中西文化冲突下上海洋场社会各类人物的内在文化心理结构,揭示上海都市文化的特质,而“客厅文化”的本质就是金钱本位化。     

高职高专“校园文化“先进性问题的思考

对构成校园文化新因素的思考,对环境与校园文化发展的辨证关系的变换角度的思考,对社区和校园文化同步、异化发展问题的思考,对赛博文化与传统文化碰撞现象的思考,以及在高职高专这个平台上探讨人性的扩张和思维观念的异化问题,是新形势下对校园文化先进性这个核心问题深入的理论思考.     

“中心”幻觉下的“自我”夸大与堕落——中国近代“中西恋”叙事解读

“中西恋”的叙事产生于中西文化碰撞之际。在跨文化背景下,近代作家对中西情爱的书写,总不自觉地成为一种关系到了社会现实场域的寓言性创作。在近代文人王韬、平江不肖生的中西情恋的描述中,深深纠结了近代知识分子在民族情感和文化失落的双重焦虑下那挥之不去中心幻觉与复杂暧昧的文化心态。