杜威经验观与生成课堂

杜威的教育理念深深地影响着全世界,他的教育理念中始终贯穿着"经验观"这一核心。"经验"作为杜威教育思想中最基本一个概念,是在对原有经验的批判基础上发展而来的,体现了新的内涵和原则。以此为基础,杜威分析了经验的教育意义和标准。近日拜读台湾陈峰津教授的《杜威教育思想与教育理论》,从其对杜威经验的分析中,看到了杜威"经验观"与课堂生成的几点关联。     

杜威的经验课程思想

“经验”是杜威教育理论中最基本、最核心的概念,也是其课程论的灵魂。杜威对传统“经验”概念的改造表现在课程论方面主要是提出儿童与课程相联系的课程教材设计和主动作业这一课程形态,超越了“新”、“旧”课程观。而只有完全理解“经验”的内涵和意义,才能真正地把握杜威的课程思想。     

杜威的经验课程思想

“经验”是杜威教育理论中最基本、最核心的概念,也是其课程论的灵魂。杜威对传统“经验”概念的改造表现在课程论方面主要是提出儿童与课程相联系的课程教材设计和主动作业这一课程形态,超越了“新”、“旧”课程观。而只有完全理解“经验”的内涵和意义,才能真正地把握杜威的课程思想。     

杜威基于“经验分析”的“新教育哲学”论

杜威是进步教育的代表人物,他积极倡导改革传统教育,提出并实施了学生、活动、经验三中心的进步教育理想。其教育思想的理论基础是实用主义哲学、以庸俗进化论为核心的社会学和生物化的本能论心理学。他对教育的观点可以概括为“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的改造”三个方面。可以说,“经验”在杜威教育理论中具有举足轻重的地位。他认为,一切真正的教育都是从经验中产生的,经验不仅决定着教材,而且决定着教学和训练的方法。他克服了经验与理性的对立,拓宽了经验的外延,强调了经验中的主体性。对杜威教育思想的经验分析,能使我们更深刻地认识杜威对教育本质的理解。     

试论杜威以“过程”为核心的教育思想

文章试图以“过程”概念为切入点，从思维和经验的侧面来阐述杜威的教育思想。作者认为在过程与结果的较量中，杜威站在前者的立场上、从而使其教育思想具有浓厚的“过程”哲学的意蕴。同时，这一倾向也具有其历史意义和现实价值，尤其对中国当代的教育改革将产生一定的影响。     

论杜威经验课程理论及其现代启示

作为进步教育的倡导者和实践者,杜威的教育思想对世界教育产生了重大的影响,特别是经验课程理论始终贯穿在其教育思想中,从教育的本质、目的到方法无处不见“经验”概念的影子。杜威的经验课程理论对我国当前的基础教育课程改革具有一定的启示。     

杜威教育视野中的“经验”

从哲学层面对杜威思想中的“经验”性质进行考察,着重探析杜威教育视野中“经验”的具体内涵,对杜威的相关教育思想予以简短的评价。     

从杜威看实践在教育理论创新中的作用

杜威是美国划时代的教育家,他站在大时代的背景下思考教育理论的内涵,立足解决教育的现实问题。同时用辩证的方法透视现象,特别是重新审视教育和学校的社会功能,最终以“经验”概念为核心创立了自己的教育理论,并产生了巨大的影响。经验的实践性是杜威教育理论科学内涵的基础,杜威所反复强调的正是在获得经验的实践中实现认识与经验的统一,社会和个人的统一。“从实践中来,到实践中去”是杜威教育理论建构的基本方法,其成功验证了实践在教育理论创新中的核心作用。这是杜威对我们当今教育理论建设的重要启示,也是马克思主义实践论的基本要求。     

杜威经验观的教育意义

＂经验＂作为杜威教育思想中最基本、最核心的一个概念,是在对原有经验的批判基础上发展出来的,体现了新的内涵,即经验概念在内容来源和性质上的统一性。以此为基础,杜威分析了经验有教育意义的标准以及经验的改造的层次性。从杜威对经验的分析中,我们可以得到重要的启示,即在教学中要重视学生获取知识的主动性和被动性的统一,重视教师在儿童获取经验中的特殊作用和地位。     

杜威学校“艺术作业”及其教育启示

杜威学校是杜威教育理论研究的实验室,杜威通过杜威学校致力于对其哲学、教育学、心理学等方面的假设进行检验。“作业”是杜威学校教育的一个中心概念,杜威学校教育围绕各种不同形式的“作业”而展开。杜威学校艺术作业蕴含的教育理念对今日教育仍有启示意义。     

论马克思"现实的个人"的哲学前提

对人的探讨一直是哲学中的一个重要课题,但是对这个问题的哲学解答是与哲学家本人的基本哲学原则分不开的。马克思“现实的个人”思想的提出,绝非空穴来风,它之所以可能,与马克思实践原则的确立是分不开的。     

浅析萨特的"自由观"人学思想

“自由观”是萨特“人学”哲学的核心，萨特“自由观”的实质是主观唯心主义。分析萨特自由观的实质及其内在矛盾，不仅能充分认识到其主观唯心主义的实质和消极作用，而更主要的是只有通过对“困惑”的充分认识，才能抓住矛盾、认识缺陷，使我们从中得到有益的、丰富的现代启示。     

The Place of Philosophy in the Training of Teachers: Peters revisited

Abstract

In 1964, Richard Peters examined the place of philosophy in the training of teachers. He considered three things: Why should philosophy of education be included in the training of teachers; What portion of philosophy of education should be included; How should philosophy be taught to those training to be teachers. This article explores the context of the time when Peters set out his views, describes philosophy of education at the London Institute of Education at one period in Peters’ time there, and then discusses the current state of philosophy of education, using New Zealand as an example of opportunities and challenges. Finally, asking whether Peters was nearly right about the place of philosophy in the training of teachers, it is concluded that he was right about its importance but got it wrong about his conception of philosophy.     

毛泽东人民教育观生成的学理机制

毛泽东人民教育观,在革命战争年代和社会主义建设时期都曾产生过广泛而深刻的影响。在毛泽东人民教育观产生发展的过程中,当时的平民教育运动是毛泽东人民教育观产生的重要契机,陈独秀、胡适和杜威等人的平民教育思想,都曾深深地吸引了毛泽东,并成为毛泽东人民教育观生成的学理机制的重要组成部分。毛泽东经过不断探索和前进,最终确立了他的马克思主义的人民教育观,并开始了他在苏区的人民教育实践。     

"浮士德时间"与知识论教育哲学

反思教育与时间的关系是教育哲学最核心的任务。现代教育哲学深受知识论哲学的影响,而知识论哲学与“浮士德时间”哲学之间具有天然而密切的关系。“浮士德时间”哲学对时间理解的线性,易控性和可计量性为知识教育哲学提供了形而上学基础,而知识论教育哲学则相应获得“浮士德时间”哲学的一切品质。现代教育如果不能在时间哲学上超越“浮士德时间”,就不能超越知识论教育哲学。     

A Critique of the "Life-Education" Theory (1952)

From the time T'ao Hsing-chih established the Hsiao-chuang School in 1927 and first advocated the theme that 'life is education, society is school" until his death in 1946, he held steadfastly to his advocacy of this theme. This theme constitutes the theoretical underpinning of his conception of life-education [sheng-huo chiao-yü].     

“神的哲学”与“人的哲学”

费尔巴哈通过批判神学和思辨哲学提出了未来哲学的原则是用“人的哲学”取代“神的哲学”，从而将哲学的发展提高到一个新的基地，但他对黑格尔思辨神学的批判主要是立足于一种心理学的、直观的方法。缺乏对其中所包含的具体的社会历史内容的充分认识。因而他所主张的。人的哲学”在很大程度上还是抽象的、贫乏的。要从费尔巴哈所提出的这一转变中结出真正的果实，就必须吸纳黑格尔哲学中有关人的合理思想。     

再论孟子的性善论及其教育思想

人性论历来是中国哲学的一个重要问题,在性善还是性恶的观点上争执不一。孟子提倡"性善论",认为人性生来是善的,要保持并扩充这个"善",要靠教育的作用。于是,在"性善论"基础上,构建起以"明人伦"为最终目的的教育学说。     

林语堂的“表现性灵说”与克罗齐的“表现说”

林语堂的“表现性灵说”明显受到了克罗齐“表现说”的影响。林语堂本人也承认这点,但他所言之“表现性灵说”与克罗齐所言之“表现说”,既有相同的一面,也有相异的一面。克罗齐的“表现说”是以人的心灵为基点,重视心灵的张扬与活动的艺术学说,是其整个心灵哲学的有机组成部分。由于克罗齐把人类的一切活动归诸于人之心灵“表现”的结果,其“表现说”自然也难逃片面性。林语堂的“表现性灵说”则是以人生为基点,重在内心的舒展与自由的艺术主张,与其整个近情哲学紧密相关。由于其近情哲学看重现世人生,要求通情达理,其“表现性灵说”自然也就不会画地为牢,陷入克罗齐那样的片面境地。     

《高等教育哲学》“以生为本”思想对高校学生工作的启示

美国学者约翰·布鲁贝克所著的《高等教育哲学》中,在高等教育哲学视野下论述有关专题时体现了“以生为本”的理念,该思想对我国高校学生工作有着积极的借鉴意义。