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李一氓 《黄冈师范学院学报》1982,(2)
我对于碑和帖都是外行,从来没有在这方面下过功夫。要为一部苏帖写个“说明”,实有滥竽之嫌。苏轼是元丰三年(1080)贬到黄州的,初住定惠院,四年改寓临皋亭,五年随在临皋亭近东坡筑雪堂,自号东坡居士。后世称“苏东坡”之名,自此始。是年因黄州之赤壁,于长江作舟游,成前后《赤壁赋》。六年、七年均在黄州。同年四月量移汝州。苏东坡在黄州前后约五年,至今留下许多遗迹。因为有赤壁之误(火烧赤壁实在蒲圻),他写了赋、诗、词(《赤壁怀古》),反而使黄州的赤壁更为有名了。两个赤壁,互相邻近,我不相信苏轼连这点历史常识都没有。他因在黄州既也有赤壁,正好借题发挥而已。 相似文献
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林虹 《七彩语文(小学低年级)》2014,(2):32-36
正"三希宝帖"的第二帖《中秋帖》,相传是东晋王献之所书。《中秋帖》长27厘米,宽11.9厘米,共3行22个字:"中秋不复不得相还为即甚省如何然胜人何庆等大军",是不是很难断句?大致是王献之感慨中秋节无法与朋友相见的问候之语。此帖书法古朴厚重,墨色鲜润,笔意勾连,一气呵成。再细细品味那线条的流动,献之挥毫书写的画面恍若可见:或提,或按,或转,或承,无不得心应手畅快淋漓,令人叹为观止。 相似文献
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葛春蕃 《湖南第一师范学报》2012,(5):112-115,124
书法界一般认为《大观帖》优于《淳化阁帖》,且由北宋内府所藏魏晋至隋唐摹本勾勒上石。比对流传于世且收入这两部丛帖的摹本可知,《大观帖》的底本是《淳化阁帖》。它虽然更正了《淳化阁帖》的某些错误,但开本比原帖大,随意变更原帖的行数和字数,出现了行气不贯的弊端,且个别字描摹错误,因此两部丛帖互有优劣。 相似文献
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陈雅 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2003,18(4):40-44
该文对奎章阁本《老乞大谚解》中的疑问句进行了精确统计和详细分析,在与现代汉语和元曲的比较中阐发了其所处的历史层次和体现的时代特点。 相似文献
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纪树墉 《中学生阅读(高中版)》2003,(3)
申包胥者,楚人也。吴败楚兵于柏举①,遂入郢②,昭王出亡在随③,申包胥不受命,而赴于秦乞师,曰:“吴为无道行,封④豕长蛇,蚕食天下,征上国始于楚。寡君失社稷,越⑤在草莽,使下臣告急曰:‘吴,夷狄也,夷狄之求无厌,灭楚则西与君接境,若邻于君,疆埸⑥之患也。逮吴之未定,君其图之。若存抚楚国,世以事君。’”秦伯使辞焉,曰:“寡人闻命矣,子其就馆,将图而告子。”对曰:“寡君越在草莽,未获所休,下臣何敢即安?”侍于庭墙立哭,日夜不绝声,水浆不 相似文献
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王敌非 《伊犁师范学院学报》2013,(4):78-80
《清语老乞大》是朝鲜王朝司译院用来进行满语教学的教材．属于满文读本会话类文献。现存满文、朝鲜文合璧《清语老乞大》共有四种版本,分别藏于日本驹泽大学图书馆、英国大英图书馆、法国巴黎东洋语学校图书馆和大连图书馆;另有台湾文史哲出版社重抄出版满汉合璧《清语老乞大》。研究发现,满朝合璧《清语老乞大》的正文内容、版心及装帧方式基本相同,版框大小略有不同。 相似文献
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张卫东 《连云港师范高等专科学校学报》1999,(1)
“宋人尚意”最早提出这个话题的是董其昌,准确概括了宋代书法的特征。“尚意书风”是唐代书学经过衰落后复兴的一种时代书风,旨在：（1）摆脱唐代严峻法度和书学求真迹原则的束缚;（2）把书法作为娱乐,表现人的性灵,重视性灵在笔墨中的发挥,表现自己的人格、学问和精神。这一时期的代表人物便是苏东坡．而最能体现苏东坡“意造无法”思想的书法作品是（寒食帖）。本文从苏东坡的哲学思想、创作心理状态、美学意蕴及（寒食帖）的历史价值谈自己的看法。（一）“尚意”是一种精神,更是一种美学思想,其成功意味着对前世固有陈式的破坏… 相似文献
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《江苏教育》2019,(21)
<正>【作品概况】《急就章》传为三国皇象书。真迹早已不存,仅存《急就章》石刻。现传皇象《急就章》拓本,系明杨政于正统四年(公元1439年)据宋人叶梦得的颍昌本摹刻的最为著名,因刻于松江,故名"松江本"。1394字。章草。启功先生所收藏的明拓《松江本》是现存的较好的拓本。《松江本》原石现藏上海市松江博物馆。【观典赏析】《急就章》为章草体的正宗,是古章草的代表作品。章草和楷书各书一行,结字工整规范,笔力凝重刚健,寓变化于统一,其字结体略扁,各字间均不牵连。有些笔画下笔尖细,重按后上挑,出锋镰利,形成不规则的三角形,成为其字的重要特点。此书点画简约、凝重、含蓄,笔意多 相似文献