虚静与迷狂－－中西文论中的创作灵感比较

“虚静”与“迷狂”是中西方古代艺术创作过程中的重要的心理状态。它们具有共同物质，都是关于创作灵感的论述，都对古代学的创作产生了巨大影响。但由于中西传统化的差异又使它们呈现出不同的心理特征，前自然而冷静，后激动而热烈。     

虚静与迷狂 --中西文论中的创作灵感比较

"虚静"与"迷狂"是中西方古代艺术创作过程中的重要的心理状态.它们具有共同特质,都是关于创作灵感的论述,都对古代文学的创作产生了巨大影响.但由于中西传统文化的差异又使它们呈现出不同的心理特征,前者自然而冷静,后者激动而热烈.     

虚静与迷狂——刘勰与柏拉图灵感理论的差异

灵感问题是中西文论史上的重要课题,中西文论中都有大量关于灵感的论述。中国南北朝时期的刘勰曾经提出过"虚静"说,古希腊柏拉图曾经提出过"迷狂"说,通过对这两种学说的比较,可以窥探中西灵感理论的不同以及中西文化的差异。     

虚静与迷狂———刘勰与柏拉图灵感理论的差异

灵感问题是中西文论史上的重要课题。中西文论中都有大量关于灵感的论述。中国南北朝时期的刘勰曾经提出过“虚静”说,古希腊柏拉图曾经提出过“迷狂”说,通过对这两种学说的比较,可以窥探中西灵感理论的不同以及中西文化的差异。     

虚静与神思——《文心雕龙·神思篇》探论

在《文心雕龙·神思篇》中,刘勰指出了神思与虚静的关系——陶钧文思,贵在虚静,第一次把创作主体心灵的虚静引入文学创作构思中。虚静状态,是创作主体进行构思的心理条件,也是创作主体的一种境界。这一观点启发了后来的意境说,对后世文学理论产生了重要影响。     

虚静论

虚静论鲁文忠关键词古典美学；审美心理；虚静当“虚静”主要从先秦道家哲学认识论领域被引用为古典美学范畴后，就以其确定而丰赡的含蕴，在中国古代审美心理史上堂而皇之地占据了重要的特殊席位。将古人纷呈复杂、零星分散的有关言论、思想集中起来，爬罗剔抉，整理归纳...     

道家“虚静”说与文学创作中的“虚静”之关系

文学创作中的“虚静”说本为一哲学命题,从《老子》的“涤除玄鉴”到《文心雕龙·物色》中的“入兴贵闲”,也就是“虚静”命题从哲学领域进入文艺美学领域的过程。由于在“虚静”状态下,文人与哲人会产生类似的思维活动,进入相同的精神状态,“虚静”的概念便被“采撷”到文苑中,并以其丰赡的内蕴逐渐成为一重要的美学命题。当主体达到“虚静”状态时,其身心必然处于一种空明澄静的境界,心境清明,思想集中,就可以达到创作佳境。     

虚静与迷狂

主体在进行艺术创作时会进入两种表现形式截然相反的心理状态——虚静与迷狂。在这两种极致状态中，情感与理性，无意识与意识都起着不同作用；但也有着共同的内在指向：在与日常情感的疏离中，使创作的“自主情结”得以显现。     

刘勰的虚静学说与老庄哲学

刘勰的虚静学说作为古典文艺美学范畴的一个重要概念，它直接本源于老子和庄子的虚静哲学观。刘勰的虚静学说不仅在文艺创作上有其重要理论意义，而且在审美观念上亦有其独特的理论价值。     

灵感与顿悟

柏拉图的灵感说可以脂“神秘”来形容,反映了一种唯心主义的认识观。而南禅宗的“顿悟”可以用“玄妙”来形容,接近于主观唯心主义思想,是一种自我的修行,一种机缘,能够刹那间发现永恒的智慧,从此超脱俗世,达到一种自由的境界。这两种思想都对后世产生了深远影响。     

庄子的“虚静”说及虚静在文艺创作中的作用

虚静，即一种清虚、空明、宁静，不受任何主客观干扰的心态。庄子的虚静说，从哲学上讲，属认识论，是悟“道”的途径；从文艺上讲，属创作论，是创作主体进行艺术构思时的一种精神状态。在文艺创作中，虚静能使创作主体获得思想解放，创造才能得到充分施展和最大限度地发挥；能使创作主体思维空前活跃，闪现灵感火花能使创作主体提高艺术概括能力．     

老庄虚静论与生命之流

老庄美学中的重要范畴“虚静”，与中国古典美学“天人合一”的传统密不可分，是达到物我两冥的审美境界从而达到自由生命的前提条件。它肯定着人的生命意义和价值，表现着自由生命特别是内在精神生命，充分荡漾着生命之流。     

试论认识灵感本质的第三条途径

西方哲学唯心、唯物的对立本性导致了“灵感”的唯心、唯物之争。西方思辩理论的替代性决定了“灵感”理论对立的永恒性。混淆不同思维阶段出现的性质不同的灵感是导致西方灵感理论矛盾的根本原因。中国古代的学创作理论中精密的“原生灵感”、“再生灵感”原理深刻地揭示了灵感的奥秘，为我们提供了认识灵感的第三条途径。     

“虚静”文化背景探略

本文主要从道家文化背景和早期文本《庄子》入手探讨"虚静"这一美学概念的文化背景,指出虚静和养生、调气的关系。这一背景最终为"养气说"提供了生理上的依据。     

说虚静

在中国古典艺术理论中，“虚静”说几乎广涉了各个艺术领域，其中重“心”、重“虚”、重“神”是“虚静”说被普遍接受的原因。     

浅议“灵感”

灵感是人在思维过程达到高潮阶段出现的一种最富有创造性的心理状态,是人的全部精神力量,高度积极性的集中表现,灵感的产生来自三方面的因素：一、实践与积累;二、思考与想象;三、契机与顿悟。其中参加实践积累材料是前提,但如果只有积累,没有深入的思考,灵感也不会从天而降,灵感的产生还离不开偶然的机遇和作的顿悟。在写作过程中要善于把握机遇,捕捉灵感。     

谈文学作品中灵感的产生

灵感在文学创作中的作用是不可估量的,它能给人以智慧、创造和成功。灵感又是捉摸不透的。作家如果能掌握灵感产生的常规,往往就能抓住突闪的灵光,不断取得写作的新突破。     

庄子的"虚静"论与绘画精品

庄子的“虚静 ”论与绘画精品谈的是画家的心境与绘画精品的关系极为密切,画家空旷澄澈的心境是产生绘画精品的前提,画家在内心上只有排除主客观的一切干扰,全身心地倾注于创作客体之中,才有可能产生绘画精品。     

论魏晋人格的虚静与躁动

魏晋人格的诗性构成,举凡出与处、情与性、狂与慎乃至生与死,其心理内容都有着躁动与虚静的相峙与相契;而魏晋文学的人格流变,从党人玉碎、邺下悲慨,到竹林徘徊、金谷焦虑,一直到兰亭玄精、悠然见南山,其心路历程又可大致描述为由躁动渐趋虚静,并最终归于南山的宁静与冲淡。虚静与躁动的相济相悻,即昭示着魏晋文学家人格的哲学内涵和心态祈向,又铸成魏晋人格与魏晋文学的艺术勉力和美学价值。     

浅析《文心雕龙》中"虚静"的来源

学术界关于“虚静”思想渊源存在几种说法，但笔者认为，《文心雕龙》中的“虚静”是经过刘勰改造和提炼的新的概念，从直接征引的角度而言，“虚静”说来自于《庄子》。从思想吸收方面来看，“虚静”说汲取了儒、释、道三家的思想养份，保留了道家思想中养气的因素，摒弃了其中绝圣弃智的消极无为思想，吸取了荀子在“虚静”基础上进行新思维活动的积极态度，同时，可能受到了佛学思想方法的某些影响。