清思汉江上习池有草堂--杜甫与襄阳

杜甫籍占襄阳,虽未到过襄阳,然考其诗作,对襄阳有着乡情,甚至一度产生隐居此地而终老的想法.襄阳人怀念这位"乡贤",更因为他是人民的诗人.探寻古迹,追访史籍,知襄阳亦有"杜甫旧居"、"杜甫墓"等纪念性建筑,说明襄阳人亦爱自己的诗人.     

襄阳人以搓采捕汉水鳊鱼——读《校补襄阳耆旧记》札记

《校补襄阳耆旧记》（习凿齿撰，黄惠贤校补，中州古籍出版社，1987年版）卷3“岘山”条有：岘山下，汉水中，出鳊鱼，味极肥而关。常禁襄阳人采捕；遂，以搓断水，因谓之搓头缩项鳊。     

李白杜甫咏襄阳诗歌论略——兼及李白杜甫二人对孟浩然的评价

李白咏赞襄阳的作品,大都是借襄阳山水人文来书写自己蔑视功名富贵、追求适情任性生活的思想感情.李白《赠孟浩然》第一次将孟浩然定位为隐士高人形象.杜甫对襄阳怀有别样的深情,他多次想到襄阳居住.杜甫《解闷》用“清”字概括孟浩然诗歌的特色,为后世诗论家普遍认同.     

我们的杜甫——或恐是同乡——跟女儿谈杜甫

襄阳洛阳 身为襄阳人,我读杜甫,会多一些亲切。     

汉水中游西周考古遗存与早期楚国中心的探索

汉水中游即今襄阳地区,地形上分为南阳盆地、随枣走廊、襄宜平原、鄂西山地。经调查、勘探、发掘先后发现多处西周考古遗存,其中南阳盆地南部遗存属邓国;随枣走廊中西部遗存西周早中期属鄂国,西周晚期属曾(随)国,在周灭鄂后的时间曾短暂为楚所据;襄宜平原遗存或为典型楚文化的直接渊源;鄂西山地遗存性质难明。邓、鄂、曾(随)之位置的确定结合周昭王南征、清华简《楚居》的记述,基本界定了早期楚国中心从北往南迁徙并在西周晚期以襄宜平原为中心的发展过程。     

汉江明珠 人文之都——关于襄阳文化定位问题的研究

襄阳文化的定位是＂一体多用,体用一源＂。即以汉水文化为体,以由此衍生的历史文化和地域文化所形成的人文环境、人文景观、人文精神为用,以发展现代创意文化产业为途径,打造文化多元发展的新格局,把襄阳建成鄂、豫、陕、渝毗邻地区文化旅游中心城市和人文之都。     

文化襄阳,我们的精神家园——“大汉光武杯”2010人文襄阳·隆中论坛综述

襄阳是中国历史文化名城,2800多年的建城史孕育了丰富的襄阳文化。研究认为,襄阳文化的未来定位为以汉水文化为体,以由此衍生的历史文化和地域文化所形成的人文环境、人文景观、人文精神为用,以发展现代创意文化产业为途径,走文化多元发展之路,最终发展成鄂豫陕渝毗邻地区文化旅游中心城市和人文之都。围绕襄阳文化及文化旅游产业的发展等,襄阳地方专家学者开展了广泛而深入地学术探讨,为实现襄阳文化及文化旅游产业的科学、快速发展贡献了诸多智慧。     

襄阳方言音系与普通话对应——襄阳方言音系之三：声母特点

襄阳方言属汉语北方方言的次方言区,介于＂中原官话＂和＂西南官话＂之间。襄阳方言声母和现代汉语普通话声母一样,也是21个辅音声母,发音部位和发音方法也是相同的。所不同的是襄阳方言与普通话对应存在＂八大特点＂。本文主要阐述襄阳方言声母与普通话声母对应规律。     

一辞故国十经秋每见秋瓜忆故丘——试论杜甫诗歌的家园意识

家园意识可以折射一个人的精神世界。杜甫诗歌的家园意识蕴涵了他对故乡的眷恋,对安宁、自由生活的向往。他直面不能回乡的残酷现实,积极调和现实与精神的矛盾,在自适旷达中消解乡愁,实现了对自我主体的超越。     

文化植入与旅游城市开发——以襄阳古城为例

襄阳古城的旅游价值,不仅在于其独特的硬件因素,更有在历史长河中所形成的独有人文历史价值。用强烈的文化意识抓古城建设,持续开展文化植入渗透,是延长古城旅游生命周期高峰发展期的必选良策。     

不废江河万古流——杜甫的诗歌与诗性人生

唐代由盛及衰的离乱之世恰是中国诗坛群星璀璨的繁华时代。其中成就最为卓著、最具代表性的诗人,是"诗圣"杜甫。杜甫诗歌沉郁顿挫、兼容并蓄,其恒久魅力在于强烈的思想穿透力、人格亲和力以及诗中蕴藉的忧国忧民、悲天悯人的情怀和执著弘毅、挫而不折的品质。杜甫用一生的坚守和求索,筑起中国文学史上的一座圣殿,获得了崇高的历史地位。1 200多年来,杜甫的诗风与人品,相映生辉,相得益彰,一直被知识阶层当作情感凭藉和行为楷模。     

难民与诗圣——余光中笔下的杜甫

基于一种情不自禁的文化孺慕和历史归属感,余光中以特定的视角,在《湘逝》、《不忍开灯的缘故》与《草堂祭杜甫》中,为杜甫塑造形象。余光中造像时,特重杜甫的内心世界;其《湘逝》一诗,更以第一人称的＂独白＂方式叙述,与咏写其他诗人用示现呼告——以＂你＂直呼——的＂谈心＂方式不同。这种更贴近余氏自我的手法,隐约有说杜甫就是谈自己的意涵,更显示杜甫对余光中的意义非凡。余光中用杜甫最脍炙人口的诗句,加以点染转化,为诗圣塑像,因为这些诗句就是杜甫的＂符号＂,最切合杜甫本人。杜甫暮年栖栖遑遑往来于山城、泽国间,余光中从情、理两端,设身处地去揣摩杜甫的心境,刻画非常细腻。他凭一样＂向北的心情＂（就是北望中原的思归之情）,以＂安史之乱最憔悴的难民＂与＂历史成就最辉煌的诗圣＂之强烈对比为主轴,咏写杜甫,与一般添彩附丽的颂歌不同。     

曹雪芹祖籍襄阳考辨——与冯其庸先生“辽阳曹”说商榷

曹雪芹祖籍襄平曾被定论为东北辽阳。这里根据种种典籍史料推断出其祖籍应为湖北襄阳。其主要理由有:辽阳只在秦汉时被称襄平,而清朝时襄平则指中原襄阳;其祖宋初曹彬迁居河北———客族先民北徙,语言风俗随之流传于迁入地;曹氏宗谱旁注从无辽东房之标记;“辽阳三碑”中有二碑刻有曹振邦之名,非其墓碑,实惟记录塔、庙落成或改修时的参与人员;按文人惯例,曹寅诗文集署名“千山”并非地名;早期《红楼梦》手抄本保留诸多客家风俗。     

一代才子与诗圣 ——论侯方域对杜甫的接受

因社会环境、个人遭际及家学背景等因素的影响,明末清初的才子侯方域对"诗圣"杜甫推崇备至.这种崇敬之情,在侯子的诗论和诗歌创作中均有体现.通过对杜甫的学习,侯方域创作了不少具有"诗史"精神的作品,同时也在无形之中推动了明末清初杜诗学的发展.本文主要论述了侯方域在诗论和创作方面对杜甫的接受,并探究了侯子推崇杜甫的成因.     

绝望与决裂——重论杜甫华州“离职”事宜

乾元二年,杜甫离开华州司功参军之职,举家入秦。对此学界多有疑义,笔者以为杜甫离职是多方面原因作用的结果,既有逾期未归而有怠职之责,也有考课在即罢秩守选的客观现实,更为重要的是诗人对任用小人,昏聩行事的唐肃宗彻底绝望而最终走向决裂的心理原因。     

走近上元年间的杜甫——探杜诗的佛道思想

上元年间,是杜甫晚年漂泊生涯中的一个歇脚期。这时期的诗歌,在情感内容上常常表现出佛禅的意趣和道家的情怀。特定的政治、经济、社会、文化背景与生活际遇促成了杜甫有意往佛、道的世界里寻求解脱,但复杂的思想情感形诸于诗歌,反而更增强了杜诗忧患意识的力量。关注杜甫上元年间的诗歌,有助于加深对杜甫其人及其诗歌的认识。     

日企文化的探究与认知——以襄阳地区日企为例

文化是人类社会生活的产物,是人类智慧的结晶。企业文化以其特殊的文化形式,内含企业的价值规范,体现这个特定组织机构的心理、观念和组成人员的意识。本文以湖北省襄阳地区的日企为调查、研究的对象,初步分析了在襄阳日企的文化理念和企业内涵,试图揭示企业文化作为日本企业精神的原点和支撑,在运营方针、经营理念乃至企业精神方面等给襄阳地区带来的深刻影响,对促进该地区人文精神和价值观念的改变发挥着积极的作用。     

“名家”与“大家”——杜甫的济世情怀

我国是诗的国度。唐诗是我国诗歌海洋中一颗璀璨的明珠,许多唐代诗人更是高标出世,流芳万代。 杜甫（712—770）,字子美。诗中尝自称少陵野老,祖籍襄阳（今属湖北）。其诗大胆揭露当时社会矛盾．对统治者作了较深的批判。善于选择具有普遍意义的社会题材．反映当时政治的腐败,     

艺术造诣与生命悲歌——杜甫疾病诗艺术探索

“少小多病”的杜甫一生创作了大量与疾病相关之诗,可以说疾病诗是其一生不幸遭遇的真实写照.杜甫疾病诗本身独具特色,无论在造语、修辞还是创作风格上都展现出了极高的艺术造诣.就造语而言,通过将“疾”、“病”与形容、名、动等词的结合来铸造新语词;在修辞上,充分利用与疾病相关之典故,运用象征、指代、隐喻等手法来表现多重意象;于风格言,描写对象的贫弱化、对生存状态的关注,使其诗风“沉郁顿挫”.     

高职院校招生宣传工作调查与思考——基于襄阳职业技术学院2012级新生调查

为了对地方高职院校招生宣传的效果进行深入地了解与解析,我们对襄阳职业技术学院经济管理学院2012级全体新生进行了问卷调查。对调查数据进行分析的基础上,结合生源状况,对于改进高职招生宣传工作提出了对策建议。